“一带一路”建设与印度传统《时轮经》传入藏区的渊源及其发展

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藏族传统天文历算学是中华民族传统历算学中的一枚瑰宝.它是本民族的祖先在长期生产、生活实践中创造出来,并在此基础上吸收了国内外其它民族的文化发展起来的.其历史悠久、文献丰富,有着明显的民族特色.直到现在,仍独立地逐年编制自己的历书,从事对农牧业的生产活动起着重大的指导作用.本文着重论述五个方面.
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论文提纲宁夏建设穆斯林国际旅游目的地既有许多有利条件,又有诸多制约因素.应在认真调研和充分论证的基础上,对宁夏旅游业的目标定位作适当调整.在现有条件下,宁夏仍应把发展国内旅游作为主攻目标和发展方向,同时积极开拓国际旅游,特别是穆斯林国际旅游市场.要把宁夏打造成面向阿拉伯国家和穆斯林地区国际旅游目的地,关键要做好三件事:一是如何让游客知道宁夏;二是如何让游客比较方便地进出宁夏;三是如何让游客对宁夏旅
在中国社会转型的过程中,回族的"小聚居"共同体形式正在消散,其传统的生活模式正在逐步被消解,给穆斯林群体的生活带来了诸多的不确定性.因而需要运用现代的社会组织的基本框架与运行机制,将穆斯林个体的日常生活、福利生活、社会生活与信仰实践等建构为不同的专业服务平台,进而整合为一个互联互通的开放共享网络一"公共生活"空间.这种"公共生活"空间的重建也是回族与中国伊斯兰教转向现代的实践路径.
发挥丝路历史文化遗产资源的文化资本价值,加强遗产观定位:对丝路历史文化遗产合理利用是在当代传承内在价值的必然选择,提高保护丝绸文化遗产资源的社会参与度,做好与文化产业相结合的文化遗产活态保护,发挥沿线同源跨国民族在文化交流中的独特作用。
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苗人的社会组织结构中表现了苗人的群和群体主义,但这个群和群体主义来源于其鬼文化信仰中崇信对象的群体形式,称其为"鬼群"."鬼群"的存在影响苗人文化的方方面面,民族志的资料中有许多例证.在把苗人的鬼群与中华的"井田制"群进行比较研究中,发现了中华的集体主义、"儒家合理的集体主义"与苗人群体主义的本质区别.以及苗人的平权社会组织建构与中华集权社会组织的不同的文化基因建构,认为平权社会和集权社会只要与自
由于多方面原因,甘肃省民族地区至今基础设施建设仍相对滞后,经济总量小、人均水平低、贫困人口比重大的基本状况仍然存在,经济结构不合理、发展方式不科学、不协调的现象仍比较突出,经济发展与生态环境保护的矛盾日益突出,社会事业的发展与各族群众的需求之间的差距仍较大,民族地区安定和谐的局面仍然需要精心维护,可以说,民族工作的任务艰巨、责任重大。今后,只有正确认识和把握新形势下的民族问题,牢牢抓住“一带一路”
中国古代对人类的区分,人群的区分,人种的区分,没有二十世纪以来苏俄、西方学术架构下"民族"意义的概念,有的仅是方位与地域、地区、地方的概念,所谓的"南蛮""北狄""西戎""东夷",东南西北是方位,蛮狄戎夷是代表四种不同生活方式,合起来代称各自方位不同生活方式的人群.洮河是黄河的一级支流.黄河是中华文明的母亲河,洮河是黄河文明的母亲河.中国是多族群国家,洮河是多族群形成的摇篮,特别是汉藏语系各族群的
现代人类学研究的基本途径及形式可以概括为12个字:田野调查、参与观察、写民族志.其中,进行田野调查和参与观察的目的,从专业训练的角度讲,可以认为是人类学者坚强意志和优秀品格的修得;而从田野信息获取角度讲,则是反映地方性知识体系的各种资料的收集.所谓反映地方性知识的资料,大致包括以下五类:调查地政府及各种社会组织刊行的统计年鉴、地方志、文史资料、档案卷宗、报刊杂志等公开出版物;各类碑刻谱牒、契约文书
在吐蕃有源远流长的撰写专门医学通史和医学人物传记的传统.公元8世纪以来,尤其是公元12世纪以后吐蕃的学者们撰写的医学史著作非常之多,仅流传至今的就达百部之多.它们有很多优点:首先如视野开阔,取材广泛,这些医史的著作者们不仅将吐蕃本身的,还把他们所知道的周边所有地域和有一定影响力的文化传统的地区的情况都包罗进去.尤其是对印度(rgyagar)医学史部分的记述及其独特价值,向来受到高度认可.在新德里科
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