学案导学法在高职教学中的实践

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学案导学模式是目前体现以学生为中心的一种新型教学模式,基于工作过程导向的学习领域课程建设是目前高职院校课程改革的主要方向.文章以高职数字电子技术基础课程教学为例,阐述学案设计过程的主要原则,实施"学案导学"教学的具体过程,并对该模式的运用提出几点思考.学而有法,贵在得法;教而有法,但无定法。教师要有较高的课堂驾驭能力,所有的教学环节不一定每节课都机械照搬,应根据实际学情进行灵活取舍。教师善于在多变的教学过程中因势利导,推波助澜,让课堂高潮迭起,以实施有灵性的教学,高质量地完成课堂教学任务。
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漆画的创作实验,延续的是个人创作上传统与现代对话而来,作品形式上具有似曾相识的传统形色,而所运用的符号则是艺术理性思考的结果,所有的符号都是随意又是严谨的构成。延续前期作品关注于书法性线条的拆解与重组,漆画作品则将文人笔意的线条再精简成画面语言,经由拆解、变形、重组,试图使其回归更纯粹的美学观照。由于传统漆画家的成长,大多要经历长期学习漆工技艺等基本功,然而对一个现代画家而言,并不是要成为某一类别
如果说对中国大陆的"现代书艺"进行理论的反思时,日本"现代书道"具有极为重要参照意义的话,中国台湾地区所取得的成就及其发展理路就更为不容忽视.特别在跨越新千年之后,在大陆的"现代书法"和"后现代书法"业已复归沉寂之后,台湾的书坛甚至是全社会对于"现代书艺"所表现的热情景象形成鲜明的对比.台湾的当代,无疑是一种基于西方认同下的当代,甚至是一种基于对西方现代性做一定反思之后,开始了对中国传统文化投以深
本文尝试由两岸文化法制中,《文物保护法》与《文化资产保存法》之沿革与法制内涵出发,探究目前两岸在古迹保存法制下所面临古迹保存的影响与议题,进而对于文化教育落实提出反思与建议。为能实质解决对文化物质之理解度,以及文化资产公有化与私人化之利益冲突,唯有从小全面地进行文化与美感教育,让人民由内在扎实的涵养对于文化的认同与理解,并能践行于行为态度上的实际作为,并具有良好的沟通与问题解决能力,未来在各行业担
本文拟从近来的《新闻报导》、“UNESCO世界文化遗产网站”、“中国期刊网”等处收集文献,并进一步进行整理与分析,藉由整理出面对世界文化遗产经营上困境所找出的问题及建议因应的治理方式,来归整出参与世界文化遗产制度之管理策略与经营困境,并更深刻地理解看待世界文化遗产的态度。而在中国崛起的过程中,对“世界文化遗产”的关注,大致也在这样的潮流下进行发展。并且对中国来说,面对国际竞争的挑战,除了经济、军事
本文试图从非物质文化遗产认知中表现出来的一些现象(案例),探讨其名、实之相关问题,以便使其回归自我,为“社区、群体,有时是个人”所真正珍视,进而使作为传统文化重要组成部分的非物质文化遗产实至名归,得到很好的传承和保护,真正作为民族的精神家园,为民族的未来发展和维护人类的文化多样性而作贡献。
考察台湾诗钟的发展历史,可以看到:台湾诗钟从一开始就显示出某些不同于“闽派”、“粤派”及“京派”诗钟的发展特征,这些特征在日据时期得到了进一步的发展和彰显,成为一种相当可观的创作风气。把台湾诗钟中这些不同于“闽派”、“粤派”及“京派”诗钟的发展特征,概括为“台派”诗钟。并表现出格目体式的创新,文体功能的转移,创作风尚的变迁,活动机制的因改,理论体系的构建的特征。
从海洋文化来看,台湾受海洋文化影响,因此台湾文化具有高度的包容性,两者皆易于吸收外来文化,也因此在台湾受中华传统文化、日本文化、韩国文化、东南亚文化等影响。此外,从宗教的观点来看,由于台湾的外来移民多数为闽南人,因此在信仰上,台湾以信奉“妈祖”为主,且因为台湾曾经受“瘟疫”所苦为了驱逐瘟疫台湾因此也信奉“王爷”。综合来说,台湾的经济、文化、历史和生活方式等皆受传统文化的影响,但因台湾受海洋文化所影
清代以后台湾传统儒者基本上都以闽学的学风为学风,闽学的气派为气派,因此台湾传统文化主体基本上包容在朱子儒学的思想体系之中,不仅与闽学,而且与整个中国传统的文化精神都是一脉相承的。“清代台湾社会思想的主流是福建朱子学。在这一时期内,台湾儒学思想的活动始终不能溢出闽学的范围而生成为具有原创性的学派,因此台湾儒学只能说是闽学在台湾的一个支脉,或指儒学在台湾的存在和发展。”台湾儒学在清代经历了迅速的发展,
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高等职业教育以培养高技能型人才为己任,通过人才培养模式改革,突出人才的实践能力培养.专业人才培养方案是人才培养工作的实施蓝图,必须以适应社会需求为目标、以培养专业技术能力为主线进行总体设计.广西职业技术学院以工学结合为抓手,实施人才培养模式改革,提出了具有鲜明特色的人才培养模式改革思路:一个平台、两类基地、三根台柱、四个融入、五个对接,构建了多形式的人才培养模式.针对我国农类高职院校普遍存在生源萎