梅清（1623-1696）一生中有两次在绘画题材上的重要转换。一是在1670年前后从山水题材转向于画松,二是在1690年登览黄山后回归山水画的创作。两次转换恰对应着他在世俗世界中的努力,以及他在画松搏名后息心“贵己”的信仰回归。这其中透露出许多清初画坛的时代问题。第一次画题转换,现有南北文人为之所作的系列画松歌可资探考。从寂寂无名到“天下第一”,彼时北京的“雅会”之风与南京修纂《江南通志》的事件都为之创造了合理的便宜氛围,并得益于施闰章与王士禛等著名文人的推助,从而成就了少有的画家本人自我营销的成功案例。而这段画松搏名的经历则又源发于梅清在萧条家道、坎壈仕途、顶层社交不遇的境况之下,迫于王翚等正统派山水画家世誉日隆的现实危机。第二次画题转换发生在梅清的暮年。其搏名之心已歇,自身的道教信仰也逐渐从对外丹的痴迷恢复于平静。1690年的再登黄山,一场山中的梦旅,使之对黄山的道教特质有了更深的多维度体验。加之曾经酷暑登山的经历,与持续近二十载对自然山水中节奏感的捕捉与思考,及其身边独有的科学学术氛围,便使其在黄山图中提炼出一种基于“下现蜃景”之实景而又脱离于实景的灵幻山水画面貌。其中,尤以“扭曲的远峰”最为典型。出生于阀阅旧家的梅清,弱冠之岁就被嫡兄赶出家门,早年因梦改名,便具道家隐沦之心,鼎革之际参与抗清戡乱,三十二岁又考中新朝举人,口占寄情山水又十余次往复在公车之道。于世俗与信仰之间的踟蹰游移,是他一生纠葛的节奏基调。两次在“画题”上的转换选择,也正映照着他在世俗与信仰之间取舍及进退。