三岛由纪夫认为尼采是“血肉化的思想家”。如果要列举三岛由纪夫的尼采受容,那么《悲剧的诞生》中的“阿波罗和狄奥尼索斯的图式”以及狄奥尼索斯式的古典美学是他艺术创作的美学支柱。三岛由纪夫是尼采的追随者,一直将尼采视为唯美主义的化身,最后更是演绎了自己的“自杀悲剧”。作为三岛由纪夫文学理论核心的——《悲剧的诞生》对其的文学创作而言具有重要的意义。在对三岛由纪的研究中,自然不能够回避他与尼采的亲近性。《丰饶之海》是三岛由纪夫晚年耗费6年时间撰写而成的小说,被视为是他自身悲剧的文学演绎。虽然很多研究认为三岛由纪夫只是把尼采的悲剧美学作为理论上的支柱,但从结构的层面上看,《丰饶之海》却完全能被看作是“阿波罗和狄奥尼索斯的图式”的再现。《丰饶之海》中的本多繁邦是阿波罗式的人物,松枝清显、饭沼勋等人则是狄奥尼索斯式的人物。他们之间的交往过程,从尼采的“悲剧结构”的角度来看,正是阿波罗和狄奥尼索斯缔结和合约的过程。虽然在悲剧的结构上,三岛由纪夫深受尼采的影响,但在构造这种悲剧结构的手段上却有很多不同。本论文将以文本为基础,复原《丰饶之海》中的“阿波罗和狄奥斯索斯的图式”。以探讨《丰饶之海》在结构上的本质。另外,比较此图式的构造手段,就个“体性的消解方式”和“认识痛苦的治愈方式”的异同进行说明。论文分为四个部分序章主要介绍论文的主要内容、研究方法、研究目的。第一章主要阐述悲剧诞生的主要内容以及三岛由纪夫的尼采体验。第二章主要分析本多繁邦的日神性和松枝清显的酒神性第三章主要对本多和松枝的交往轨迹进行回顾,以观察“阿波罗和狄奥尼索斯”的图式的生成轨迹。第四章主要比较尼采与三岛由纪夫的悲剧构造的不同之处。