孔子在《论语·为政第二》篇中说，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。他用“思无邪”来概括《诗经》的总体特征，自此，“思无邪”一语成为后世儒家学者解释《诗经》的圭皋。至于对“思无邪”含义的理解，从古至今一直都是莫衷一是的问题，不仅国内的诗家争讼不休，国外的诗家也普遍存在争议。有文献记载，很早以前中国的传统文化就已通过多种途径传到了韩国，并在韩国文坛深深扎根，我国的第一部诗歌总集《诗经》自然也不例外，并且受到了韩国文人学者的亲睐。据统计，在《韩国文集丛刊》里，“思无邪”一语一共就在415个不同的集卷中出现，可见韩国古代诗家对“思无邪”重视程度之高。因此关于中韩古代诗家对“思无邪”的阐释就值得深入研究。本文以梳理中韩文献资料中“思无邪”的源流为基础，整合中韩古代诗家对“思无邪”的阐释，运用比较文学研究法、文本分析和文献学研究法，分析中韩古代诗家“思无邪”观的异同，并通过诗家代表朱熹和郭钟锡“思无邪”观的关系来探究中韩古代诗家“思无邪”观继承和发展关系。本文拟分为三部分：　　第一部分，对中韩文献资料中的“思无邪”的源流进行概述。这其中包括对韩国高丽超，朝鲜王朝各个历史阶段的“思无邪”观进行梳理和汇总，为后文的研究打下基础。　　第二部分，通过梳理中韩古代诗家对“思无邪”的阐释，分析其异同性。这一部分，首先通过搜集整理中韩古代诗家对“思无邪”的论述资料，然后进行整理、分类、汇总、比较，对中国古代诗家和韩国古代诗家对“思无邪”的理解进行分析。　　第三部分，通过分析中韩古代诗家“思无邪”观的异同探究两者之间的关联性，并重点论述中韩诗家代表朱熹和郭钟锡“思无邪”观的关系。朱熹是中国古代诗家的典型代表，他的著作中有一套较成系统的论“思无邪”理论，而郭钟锡是韩国古代诗家的典型代表，他在文集中也有很多关于“思无邪”的论述，比起韩国其他文人只是在文集中只言片语的提到“思无邪”，可以说郭钟锡对“思无邪”的研究是令人叹为观止的。第三部分通过分析郭钟锡“思无邪”观对朱熹“思无邪”的接受，以及韩国其他诗家对朱熹“思无邪”的接受或驳论，以此来窥探中韩古代诗家“思无邪”观的关联性。　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，在文学史上有着重要的地位，而“思无邪”一语是《诗经》总括性语言，其研究的重要性也就不言而喻。本文从中韩古代诗家对“思无邪”的阐释入手，研究两国“思无邪”观的关系，希该课题为我们更全面了解中韩两国对“思无邪”的阐释提供一些思路和线索，丰富中韩文学比较的研究内容。