本文的主旨是对佩珀的生态学马克思主义思想进行全面而系统的研究与把握,目的是希望获得西方学者的一些相关马克思主义的理论成果。佩珀是西方生态社会主义运动的领军人物,面对资本主义生态危机这一现实问题,佩珀从生态层面再一次论述了资本主义发展的不可持续性,由此他要求建设一种生态和谐的社会主义社会。为进入这样的社会,佩珀首先从思想观念方面论证了人在自然中的主体性地位,从而提出了新人类中心主义的立场,他认为这是生态社会主义社会中人应该持有的正确态度。接着,佩珀力主把绿色环境运动与政治运动合二为一,红绿联盟,从而成功实现社会变革的最终目的。本文分五部分：第一部分为导言,导言就生态学马克思主义理论在全球的发展状况作了一个简要的梳理,以此突出佩珀思想建立的学术背景。同时,对论文的选题意义和论题的国内外研究现状作了说明,最后对本文的逻辑结构安排进行了解释。第二部分主要是对资本主义的生态危机进行了批判。资本主义本身固有的内在矛盾最终会断送它的前程,它并没有像它所承诺的那样,为人类带来幸福和自由,相反,在如今,不仅旧有的经济危机依然存在并不断爆发,而且又增加了另一种危机形式——生态危机。生态危机直接来自于资本主义生产的收益内在外而成本外在化,在这种资本积累的方式中,自然资源被剥削被污染,为人类未来发展留下空缺；而资本家对劳动者的一贯剥削造成了贫富持续分化,产生了更为严重的社会危机。为了转嫁本国的生态危机,资本主义继续采取了帝国主义、殖民主义的侵略方式：在自然资源方面,它肆意掠夺、挥霍别国资源,破坏了别国正常的发展模式；在劳动力方面,它廉价雇佣外国劳力为本国经济服务,他们甚至把带有污染性质的工厂设在别国,严重损害了别国利益,生态帝国主义的行为加深了原本就存在的全球发展的不平衡的趋势。在这种充满压抑的社会中,人的精神异化以虚假意识表现出来。第三部分的目的在于重塑生态社会主义的人类主体性地位。资本主义已显示出了其不可持续性的发展,但对资本主义的批判不是最终目的,佩珀的理想是要在未来建立一个绿色的、和谐的生态社会主义社会,在这样的社会中,人必定居于主体性地位。但目前西方流行的生态中心主义以“生物圈平等主义”和“自然界具有内在价值”的观点而要求人类善待自然界其他生物并限制人类的发展,对此,佩珀给予了坚决反驳。他称,万事万物均有发展自身的本能,人类也不例外,人类完全能凭借聪明和智慧采取理性的方式为自身的发展创造有利条件；赋予自然界万物以内在价值是荒唐可笑的,因为价值本身就是人为设定的,它只对人有意义,所以,佩珀坚持人类中心的立场,但这种人类中心绝对不同于旧式的被资本主义利用的人类中心主义(技术中心主义)。技术中心主义以野蛮、自私的征服自然的方式毁坏了人与自然的正常的物质交换,而佩珀倡导的人类中心主义是新时代的人类中心主义,是发扬人道主义且关爱世间万物的人类中心主义。第四部分的宗旨是提出生态社会主义的政治纲领。鉴于目前的生态运动并没有一个内在连贯一致的目标纲领,它已表现出了自相矛盾和含糊不清,因此,佩珀提出应当把更多的马克思主义的分析带入到生态运动中来,同时排除生态无政府主义和后现代思潮对生态运动的不利影响,实施“红绿联盟”。“红”“绿”之间虽有本质区别,但二者也有联盟的共同基础,即“社会公正”的优先实现,“红”“绿”双方从争吵走向合作是现实可行的,并且,也只有这样才能扭转当前生态运动停滞不前的局面,从而把生态运动推进到建设生态社会主义的运动中来。第五部分阐明了佩珀思想对我国生态文明建设的启示作用。佩珀思想首先是对马克思主义理论的一种继承和发扬,他所取得的一系列理论成果对我国的生态文明建设有借鉴意义：一方面,我们要坚定走社会主义道路,社会主义是一种有希望、有前途的光明之路；另一方面,我们要积极、认真对待当前社会发展进程中出现的问题,妥善处理人与自然的关系、人与社会的关系以及人与人的关系。