从整体上来说,国内学界对意识形态的理解大致可以分为三种:一种是将其理解为不符合现实的“虚假意识”,第二种是将其理解为由统治秩序所规定的合法化模式;第三种则将其和主体的生产相一致的思想或行为。但是无论如何理解,对于意识形态更多地还是注重其意识的层面而忽视了其他层面,同样尴尬的问题在于,国内学界对齐泽克思想的研究仍主要集中于其独树一帜的意识形态理论,对于齐泽克的犬儒主义意识形态却鲜有人问津,即使是涉及到,也只是作为其意识形态研究的某一小个方面加以简单阐述,且阐述方式和内容往往都局限在齐泽克的《意识形态的崇高客体》导言中的内容,但是,在如今的全球资本主义时代,这样的描述方式在很大程度上既低估了齐泽克犬儒主义意识形态的重要性,以至于无法更加深入地分析这一问题,同时也无法更加深入地理解当今社会。因为对当今全球资本主义时代来说,犬儒主义意识形态已经成为一种普遍现实,而且其发挥作用的领域逐步扩大。在此现状下,有必要对齐泽克的犬儒主义意识形态重新进行梳理,并据此将齐泽克的意识形态理论做了三种形态的划分:自在的意识形态,也就是作为“观念复合体的意识形态”;自为的意识形态,也就是“以物质形式存在的意识形态”;自在自为的意识形态,即犬儒主义意识形态。从犬儒主义意识形态出发,指涉意识形态的关键并不在于人们知或不知,而在于我们明明知道面具是假的,但还是依然带着面具前行。与此同时,本文的研究意义在于,在吸收借鉴国内已有的理论成果基础上,认为国内研究高估了拉康在齐泽克意识形态理论中的地位,低估了斯洛特戴克的犬儒主义在其理论中的价值,在此基础上重新理解齐泽克的犬儒主义意识形态理论,同时以此推进国内齐泽克的理论研究。