荀子思想研究可分为第一序研究与第二序研究两种研究范式:前者主要探究荀子思想的具体内容;后者主要探究荀子思想是何以建构的。一言以蔽之,第一序研究着眼于具体内容“是什么”,而第二序研究聚焦于具体内容“如何是”与“为何是”。本文以第二序研究范式对荀子政教思想进行具体研究:通过内在关联的五个章节不仅具体阐释与澄清荀子政教思想的开端、秩序结构、人性机制、统摄基源与集成性,也阐明与揭示统摄荀子政教思想的是“统一与中道”。荀子以论断“古今一也”,阐明了政教性的生存实事及其蕴含的机制与机理具有普遍性;那么,在荀子看来,将承载政教精神的“六艺”（亦即“六经”）作为“学”之“所学”,不仅能够将政教精神在具体的实际生存活动中实在化,也能够形成政教一体化运作机制得以实施的精神生态。荀子所要建立的政教一体化运作机制是以“唯齐非齐”为其总则或“大略”,以“相兼临”与“偏立而乱,俱立而治”为其基本程式或规则,以“朝无幸位,民无幸生”与“人载其事而各得其宜”为其根本目的,最终,实现“斩而齐,枉而顺,不同而一”的“人伦”之“群居和一”;实现“群居和一”的根本在于“明分使群”,其是荀子政教思想的中心性范畴,将荀子政教思想的各个思想范畴,贯通聚拢为严格的整体性思想有机体。在荀子思想中,“天人之分”、“心性之别”与“性伪之分”既是三个有所区别的相对独立的部分,也是交相蕴涵、相互嵌合的有机整体,之所以如此的根本原因,即荀子聚焦于“人”生存于“天地之间”之政教一体化运作空间的差等秩序,因此,对其中的某一部分的阐释都会不同程度地涉及到其他两个部分,这种阐释的联动效应,不仅能说明荀子思想具有某种有机的连贯性、统一性——先后与大小等相贯互通,也能说明荀子思考问题具有全面性、周延性——整体与具体等兼融并存。荀子以“统一与中道”为处理任何具体问题的聚焦点,尤其是以“统一与中道”聚焦与政教一体化运作机制相关的诸多具体问题,并将聚焦所得的内容作以相应阐述,那么,“统一与中道”自然就成为进入荀子政教思想的根本“通道”。在新的历史境遇下,荀子秉承儒学的“弘道”精神,“解蔽”“辩难”诸子百家学说,成为了诸子百家的“集大成者”,因而,荀子可被定位为春秋战国百家争鸣的“终结者”,尔后两千年经学时代的“开启者”;荀子自觉地以儒学思想为归宿,把握历史发展的必然趋势,积极地澄清儒家政教治世思想的现实可行性、有效性,并出入“百家之说”而超越“百家之说”,成功地顺应历史时势,建构了一套隶属于儒家的历史性政教运作机制——真正实现了自身所尊奉的三代政教治道的创造性转化与历史性传承。无论是荀子集成“百家之说”所蕴含的集成性,还是以“明分使群”构建政教一体化运作机制所具有的“和一”性,以及以“心性”一体化有机运作阐明“性伪分合”所潜含的一体性,乃至,对于“问学”的命令式强调及其所洞见的“学”之为“学”的本质所潜含的融会性,等等,综括之,无不是规摄于“统一与中道”。