巴什拉在从事诗学工作之前专注于科学哲学领域,在研究过程中其受到炼金术文化和精神分析理论影响,开始将目光转向诗学领域,并试图以西方传统“四元素论”作为其研究人类遐想法则的中心。从科学哲学到诗学的转变,主要由于巴什拉在清算人类谬误计划的过程中,不仅发现了人类普遍具有的非现实思维,更意识到这种非现实思维对获得知识具有奠基性作用。于是诗学遐想,这凝结了非现实思维的精华的心智活动,对巴什拉来说便具备了人本主义的光彩。在创立元素诗学之初,巴什拉沿用了之前的精神分析方法,并在此基础上进行了一定的革新。巴什拉将影响西方世界上千年的四元素说进行了提炼,将其在炼金术领域和占星学领域所具备的物质性和心灵性萃取了出来,用于自己对诗学遐想的研究中,并取得了卓然的成效。在此基础上,其提出的“物质想象”范畴成为阐释与说明诗学遐想的核心。巴什拉将诗学遐想以火、水、气、土四种元素划分为四大类,并逐一进行详尽的研究和讨论。四种遐想围绕着自身的物质核心,形成了许多较为固定的心理情结,也充满了有机的、较为灵活的辩证的心理活动,体现出人类遐想活动极其隐蔽、综合与深奥的特征。巴什拉对人类遐想活动的揭示是空前的：这种难以说明并把握的心智活动首次由巴什拉点破,而他对其进行的透彻分析更可说是无出其右。在受到精神分析学派影响的同时,巴什拉也受到现象学思潮的影响。巴什拉现象学的自觉使其诗学理论发展得愈发深刻,遐想活动愈发具备存在论意义；而作为最能体现纯粹遐想的艺术现象——诗的语言——也通过现象学视角,获得了其至高无上的地位。相比于现象学转向时期,巴什拉在元素诗学期体现出更独立的现象学倾向,因此,元素诗学期体现出更可贵的学术研究价值。巴什拉元素诗学期的学术成果,是研究其晚期诗学理论所必需的参考。