19世纪中佛教在蒙古地区占统治地位,不仅在意识形态,而在整个生活里渗透的,像尹湛纳希这样贵族大少爷不可能也不允许背叛宗教。《尹湛纳希作品中佛教文化影响研究》对佛教文化与尹湛纳希哲学思想以及文学作品的种种关系的解释中,正确把握尹湛纳希哲学美学思想,挖掘尹湛纳希作品中佛教文化的因素,阐述尹湛纳希文学的内在美、外在美的表现形态,给予历史的和美学的评价是本论文的主要目的。本论文由导论、四个章节和总结组成。导论部分论述从1909年到现在为止的尹湛纳希研究的总体情况,总结出以往的尹湛纳希研究只是从蒙古族传统文化与汉族儒家文化的关系范围内或这个角度审视尹湛纳希及其文学作品,而忽视了佛教文化这一对尹湛纳希影响最深刻的文化现象,导致尹湛纳希研究片面化、绝对化倾向的现实,阐明对尹湛纳希作品中佛教文化的影响研究的意义,阐述选题理由、研究方法等。第一章,探索了尹湛纳希的哲学思想及其根源。从尹湛纳希的《青史演义》序言、总钢和回批等文本中他对佛、佛教、佛经、佛教徒、佛教流派,以及佛教哲学的“有”、“无”、“性空”等基本概念的解释入手研究,与佛学大师龙树、月称、宗喀巴、丹达等人对佛教的解释对比,从而明确确认了尹湛纳希的社会思想哲学基础是佛教中观论,而非儒家中庸之道。他没有批判佛教,而是尖锐地批评了一些穿着袈裟却背着刀枪或者对佛经不懂装懂的佛教徒为伪装自己欺骗别人的僧人,骂他们是佛教里的贼。尹湛纳希的这些观点都来自于佛学中观论思想。第二章,探索了佛教文化对尹湛纳希作品艺术方面的影响。第一节主要论述《一层楼、泣红亭》的题材及其含义、创作特征、美学特征、《一层楼、泣红亭》与《红楼梦》的关系、《一层楼、泣红亭》的结构特征等具体内容;第二节主要写尹湛纳希美学思想及诗歌理论;第三节主要论述了《青史演义》的人物形象。从而得出尹湛纳希的作品中始终贯穿着中观论,不偏左不偏右、持中间的、合情合理、合规律的“中观思想”,流露的主题思想不外是“阴阳平衡”论。成吉思汗创立的“大蒙古国”是“阴阳平衡”的结果,成吉思汗和穆华黎是“阴阳平衡者”。当时在蒙古高原与成吉思汗斗争的其他“可汗”们因为阴阳失衡而失败。《青史演义》表现的正是这种道理。第三章,探索了佛教文化对尹湛纳希作品内容和思想方面的影响。内容方面受到佛教文化影响主要阐述了《青史演义》对17-18世纪历史文献史学传统之佛教内容的继承、佛教中观论内容的表现以及《一层楼、泣红亭》内容中显现的佛教民俗,佛教名词、佛教禅理等佛教文化内容。思想方面受到佛教文化影响主要阐述了尹湛纳希作品中突出表露的跟佛教有关的男女平等思想及执政宽仁、惠心于贫民、重视人才的思想。第四章,正反两方面阐述了影响尹湛纳希作品的佛教文化的价值。比起空洞、抽象的纯佛教理论书,通过文学作品表达出来的生动、有血有肉的佛教思想更快更容易被读者接受,从而达到读者的修心、养心、精心的目的;佛教“性空”理论提供了诗歌意境创作时的“有我和无我”之写法等两方面肯定了佛教文化的积极价值。总结部分对尹湛纳希作品中佛教文化影响研究进行了理论归纳,并指出今后应当予以重视的学术问题。