【摘 要】
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老子知论是沟通形上本原之道与实现万物和人的本性之德的桥梁。尽管老子明确提出为学为道作为知的两种方式,但却一直遭受着反智的疑问,为学与为道之间的关系也饱受非议,如误解为道需舍弃为学,或错把为道当作非哲学的神秘主义。依据万物与道的关系分析老子哲学框架及知论的地位,可知形上本原之道以“有”“无”三重关系显现为万物,万物与人也只有同时在“有”“无”两个层面才能找到回归道的方法和途径。再则,依据“有”“无”
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老子知论是沟通形上本原之道与实现万物和人的本性之德的桥梁。尽管老子明确提出为学为道作为知的两种方式,但却一直遭受着反智的疑问,为学与为道之间的关系也饱受非议,如误解为道需舍弃为学,或错把为道当作非哲学的神秘主义。依据万物与道的关系分析老子哲学框架及知论的地位,可知形上本原之道以“有”“无”三重关系显现为万物,万物与人也只有同时在“有”“无”两个层面才能找到回归道的方法和途径。再则,依据“有”“无”,老子知的对象分物象与大象,知的方式分有名与无名,把握道与万物的方式也有为学与为道之分。为学以感观之知、名言之知、修身技艺三部分,把握道之“有”;为道超越感官名言的有限性,通过虚静而观以心载身而得一,从而把握道之“无”。人从而认出自己的本性之德并将其从“无”实现为“有”。为道就在为学之中进行,因此没有人道分离。为学与为道同是修德返道的必经途径,人通过二者认出并实现自己的本性,具玄德而以无为之心知万物与自己,并在为学为道中通过有为将道实现为德。
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