译者作为翻译的主体，由于受到传统翻译理论的影响，在翻译界长期遭到忽视。自上世纪七十年代以来，翻译理论界出现了翻译研究的“文化转向”，这一研究新方向极大拓宽了翻译研究视野，从而使翻译主体的研究也得到了应有的重视。本文从接受美学的角度出发，以中国古诗词英译为例，阐述译者在古诗词英译中发挥主体作用的必然性和具体表现，同时也受到其他因素的制约。 本文首先从哲学中关于主体性概念入手，分析研究翻译中译者主体性概念，并简要介绍目前国内外关于翻译主体性研究现状。然后提出接受美学的兴起为译者主体性研究提供了新的研究视角。接受美学认为，文学文本是一个多层次的、开放的图式结构，它的意义可以因人而异，因时代而异。同时，接受美学重新定义了读者的作用和地位，认为读者决不是可有可无、无关紧要的因素。从根本意义上说，文学作品注定为读者而创作，读者是文学活动的能动主体。在接受美学看来，译者不再是原文被动的接受者，他和原文作者都是译文意义的生产者，这就为译者主体性研究提供了一定的理论支撑。 中国古诗词是中国文学史上的瑰宝。它以其精炼的语言，丰富的内涵著称，所包含的文化典故更是数不胜数，这就给译者的翻译带来了前所未有的挑战，甚至有人提出诗歌不可译的观点。但是本文作者认为诗歌大体上是可以译的，只要译者充分把握原文中的“空白点”“未定点”，适度发挥译者的主观能动性及考虑读者的接受能力，就可以达到最终的“视野融合”。本文主要分析了古诗词英译中客观存在的语言、修辞、文化三种层次的差异，认为在古诗词英译中译者发挥主观能动性具有必然性；同时作者理论联系实际，引用大量的典型例子说明译者在古诗词英译中如何发挥主观能动性，以得到译语读者的接受。 本文在充分肯定译者主体性在翻译中的必然和积极作用的同时，也特别指出了其制约性。首先，翻译是再创造性的活动，译者应该尊重原文，只能在有限的空间里发挥其主观性，决不能脱离原文。其次，译者还应该充分考虑译语读者的接受能力和审美需求，采取有效的翻译策略，使译文延续其“后世生命”。当然，译者也不可避免的会受到自身各种因素的限制，如生活经历，文化背景，审美特点等等，这些自身因素必然会导致同一文本会有不同的译本，每个译本都不可避免地打上了“译者身份”的烙印。总之，译者作为翻译的主体，在翻译过程中，在正确理解原文及考虑读者接受能力的基础上，应充分发挥其主观能动性和创造性，保证译文在西方读者中延续“后世生命”，以推动全球文化交流的需要。