“超越论”问题在西方哲学中是一个一直被研讨的问题,而哲学的超越就是当逻辑推理超出传统的讨论规范而无法继续进行的时候,需要转换一个尺度让逻辑推理继续向前推进,这时候就需要超越,只有超越才能使哲学继续向前发展。胡塞尔认为科学的真理性体系的建立是具有自明性的人在对科学不断挖掘和不断超越的过程中生成的,需要主观在超越论意义上对客观对象进行不断的认识,并且主观与客观在关系上达成一致。胡塞尔从一开始就致力于构建一门严格科学,而超越论的构筑对严格科学来说是不可缺少的,所有真理的自明性都需要靠超越论达到自我呈显,想要保证科学是科学,就要完成对超越论的证明。于是胡塞尔把目光瞄向了同样具有构筑严格科学的理想的笛卡尔,在对笛卡尔的超越论研究的过程中,胡塞尔发现笛卡尔在构建超越论的过程中,将“我思”维度丢掉反而扑向了“上帝”维度,并且通过“马特席斯”建立起具有完满逻辑的超越过程,使得笛卡尔的超越具有了非法性,这种预设赋予了真理绝对的客观性,与严格科学的自我品质是不相容的。于是胡塞尔在对笛卡尔的超越论进行批判的同时,在此基础上构建了一个没有非法预设,从确定性的“自我”出发的直观的现象学超越结构。本文一共分为三大部分,第一部分先讲了笛卡尔的“超越论”的构建过程和内容,在用“马特席斯”否定亚里士多德的逻辑后,通过普遍怀疑得到“我思”,然后完成对有限完满“自我”和无限完满“上帝”存在的证明。至此,笛卡尔认为自己已经构筑了超越论。第二部分先讲了胡塞尔对笛卡尔“超越论”中非法的“上帝”预设的批判和摒弃,然后又谈了胡塞尔对笛卡尔的“自我”的肯定和批判,然后在笛卡尔的“自我”的基础上对其进行发展,进而构筑了现象学的“自我”。第三部分讲了胡塞尔在完成了前期的工作后,通过悬搁,先验还原和划界,最后分析的三步式结构,完成了现象学的超越。通过胡塞尔的现象学的视角去看笛卡尔的“超越论”,梳理了一条清晰的逻辑脉络来揭示笛卡尔“超越论”的本质,以及胡塞尔在前者基础上对其进行的批判和发展,进而完成现象学的超越。