孔子是我国古代一位伟大的教育家、思想家和哲学家,儒家学派创始人,其创立的儒家学说深刻地影响了中国几千年的历史发展进程,构成了中华民族传统文化的主流和基础,使其在中国历史上、乃至世界历史上都具有其他人无可替代的特殊地位。自上个世纪初至今,关于孔子的地位问题的研究是孔学研究的重要课题。自孔子诞生及其创立儒学至今已历两千余年,其地位究竟如何,时贤论述已经很多。目前,在学术界基本已成定论的是:汉武帝采纳董仲舒的建议,史无前例地实施“独尊儒术”的文化教育政策,采取设五经、建立弟子制、以儒学选官等措施,使得孔子的地位远远地高于其他诸子,实现了独尊的历史地位。当然,也有些学者持不同看法:认为孔子的历史地位在生前就己确立。但是如果详观曲阜孔庙的汉代鲁相碑后,觉得疑惑:诚如时贤所述,早在汉武帝时期已经确立了孔子崇高的历史地位,并且祭孔也已逐渐形成了国家的一项制度,那么,为何东汉时期还出现孔庙祭祀尚无常人掌领,修饰庙宅和制作礼器所用资费出自民间筹款,祭孔之礼与历史巨人地位极不相符的现象,孔子的政治地位颇令人质疑。因此,依据汉代石刻资料,实事求是地客观分析孔子在此期的文化地位和政治地位,就显得很有必要。本文拟依据曲阜孔庙碑刻铭文实录及东汉石刻,在继承前辈学者对于孔子地位研究的基础之上,将汉代孔子的文化地位与政治地位区分开来进行讨论。文章依据基本史料和时贤论著,重点结合《乙瑛碑》、《礼器碑》、《史晨碑》、《史晨后碑》和《孔羡碑》等碑铭实录,对孔子在此期文化学术领域和政治生活领域所受到的实际待遇进行客观地分析,得出如下结论:孔子的文化地位和政治地位并不是完全由封建帝王从他们的需要出发所赋予的,也就是说,孔子之所以能够在中国文化史上享有如此崇高的声誉与地位,与孔子对于中国文化史作出的巨大而卓越的贡献分不开的。然而,至尊的文化地位并不一定决定了他必然拥有与之相应的崇高的政治地位。