佛教自两汉时期传入中国,在十六国、北朝时期得到迅速的发展。北魏王朝建立之后,除太武帝曾经灭佛之外,其他统治者均大力崇佛,并且由官方出资开窟建寺。在这种政策影响下,致使佛教在其境内大行其是,佛寺与僧人数量已经分别达到“四十千寺”、“二百多万众”。与此同时,民间的造像活动也迅猛发展,佛教造像的捐赠者供养人,其在出资捐赠造像时,通过雕刻供养人形象、撰写题记、雕刻各种形式的造像来表达自己的祈愿。这些造像与题记,在一定程度上反映了供养人的认同状况,故本文收集北魏时期的佛教造像及金石碑铭,从造像中供养人姓氏、服饰、造像题记入手,探究其中的民族认同。在收集到的造像中笔者发现官方石窟造像与民间造像存在一定程度的异同,故将其分开进行论述。本文分为三部分：第一部分,主要以云冈石窟和龙门石窟为例,通过分析造像中供养人姓氏、服饰及题记,来探讨官方佛教造像中所反映的民族认同状况。官方造像中供养人的服饰、姓氏在孝文帝改革前后发生较明显的变化,孝文帝改革前,官方造像中供养人无论是胡姓供养人还是汉姓供养人,都着胡服；但孝文帝改革后,即使仍有胡姓供养人,其均着汉服。供养人的姓氏与服饰随关键时间点出现的变化,在一定程度反映了孝文帝改革对胡、汉上层人士的民族认同产生影响。第二部分,主要探讨非官方造像中所反映的民族认同状况。以陕西、山西、河南、山东、河北等地区为例,同时也旁及北魏境内地址不详的造像。民间造像供养人在姓氏与服饰的变化,与官方造像存在一定差异,民间造像不论在孝文帝改革前后均存在胡服供养人与汉服供养人造像。民间造像与官方造像供养人姓氏、服饰类型及变化的差异,则反映了胡、汉下层民众之间存在一定程度的民族认同。第三部分,在前两部分的基础上,主要探讨北魏境内佛教造像中民族认同的时间和空问特点。在官方石窟造像中,供养人姓氏、服饰的变化与孝文帝改革密切相关。在非官方造像中,虽然各地区造像存在自身的特点,但是总体上保持致,并未因孝文帝的汉化改革发生巨大转变。