马克思主义在美国的早期本土化是马克思主义的正统同各种美国本土的社会改革思想交流与争锋的过程,其中,新英格兰超验主义运动作为十九世纪三十年代美国历史上的一场浩大的思想启蒙运动,以重申对精神世界的关注展现了它的革命性,爱默生更是以他在人的观念内部发起的革命,重新诠释了神-人-自然之间的关系。因此,探讨二者之间的关系,尤其是研究作为背景的爱默生超验主义对马克思主义早期美国本土化的影响,既拓展了爱默生超验主义理论的研究视域,又推进了对早期美国马克思主义的探索。本论文主要从以下五个章节对爱默生的超验主义理论的内涵及其对马克思主义早期美国本土化的影响展开评介:第一章致力于分析和展现马克思主义在美国的早期传播的背景、具体过程及其特征。首先,马克思主义在美国的早期传播是在19世纪中叶欧洲革命失败之后才开始的,并以19世纪70年代第一国际美国中央委员会的分裂宣告结束。在马克思主义传播到美国之前,主要由三个现实因素共同构成了美国本土激进反叛的大环境,即废奴主义、劳工激进主义和新英格兰超验主义;而早期的美国马克思主义者就在上述三条线索构成的环境中展开了创立工人组织、翻译马克思主义著作和与奴隶制斗争的工作,在这个过程中机遇与挑战共存,他们遭到了来自社会主义团体内部、美国本土意识形态的双重对抗,进而导致了马克思主义在美国的早期传播的效果和范围的局限。第二章主要论述爱默生提出超验主义理论的基本状况。爱默生超验主义是新英格兰超验主义运动的代表思想,而新英格兰超验主义运动萌发于经验主义的泛滥对民众道德精神的荼毒,受益于清教主义和“唯一神教”运动,因此,在内涵上表现为哲学上的反经验的主观唯心主义、宗教思想上反教条的自由主义和政治诉求上的民主主张和个人主义。而爱默生超验主义在具备这些特点的同时,还更加直接地受到欧洲哲学的共同影响,尤其是普罗提诺、康德和英国浪漫派的影响。第三章具体阐释爱默生超验主义的本体论——自然观,主要从他对自然概念的界定、对自然与心灵辩证关系的分析和对自然观的核心“超灵”的整体性意蕴的建构进行全方位的论证。首先,爱默生将自然界定为“被动的自然”和“能动的自然”,这一点受到斯宾诺莎和谢林的共同影响,并因此从自然是外化的心灵和心灵是自然的内化这两个方面分析自然与心灵的辩证关系;而无论自然和心灵如何变化,爱默生认为它们都必须受制于“超灵”的管辖,因此他从“超灵”出发构建了自然和心灵,最后又回到了“超灵”的整体性中。第四章主要勾勒出爱默生的个人主义理论的基本框架。首先,他的个人主义理论是时代环境的产物,得益于宗教自由的合法化、边疆个人主义和政治个人主义的繁荣,但是爱默生的个人主义超越了美国个人主义传统的眼界,将视野放到了对个体的自立、个体的神性和独特性的关注之上,这主要还是源于他的超验主义的世界观。他建立在超验的整体性上的个人主义不仅塑造了独特的美国民族文化,还促进了个人主义概念从消极到积极的转化并且创造性地发展出了个人主义的集体概念。第五章是对马克思主义美国本土化和爱默生超验主义者两条线索的结合,目的是建立二者之间的联系。首先,作为两个大陆同一时期的哲学思想,爱默生超验主义与马克思哲学既有相似之处又有所区别,它们共同萌发于浪漫主义的现代性批判,但在对革命主体的认识上却走向了个体性和社会性的分野。而作为马克思主义美国本土化前最重要的哲学思想,爱默生超验主义不可避免地会对马克思主义的传播造成影响,它追求自由平等的主张为美国平等主义运动提供了理论基础,营造了积极的民主氛围,此外,爱默生个人主义思想中所内在包含的集体维度还弥合了个人主义与集体主义之间的绝对对立,但它否定了无产阶级的革命主体地位,将实现理想社会的希望寄托在个人身上,同时对个体价值的过分自信还极易削弱马克思主义阶级联合理论的影响力。