穿过中华民族悠久而灿烂的文化,《庄子》文本以其丰富深刻的思想和耐人寻味的语言表达,吸引着后来不可胜数的文人、学者紧随其后。他们或探佚其人,或研究其文,推动“庄学”日益蓬勃,积累日益丰厚。在我国传统“庄学”研究中,对《庄子》文本的研究多集中于对“道”的探知、对《庄子》中人生哲学、美学思想的追索等方面。而西方法语世界里,自1945年梅洛·庞蒂《知觉现象学》发表以来,对“身体”的认知和讨论引起学界兴趣。进入21世纪,我国商务印书馆出版了由姜志辉翻译的《知觉现象学》一书,中华书局出版了由毕来德讲稿整理而成的《庄子四讲》一书,“身体”话题成为了人类学、美学、哲学等不同学科青睐的话题,并涉及至“庄学”研究中。尽管《庄子》文本中并无对“身体”概念的具体陈述,然而身体作为个人最亲密、最切身的部分,势必与个体思想、生命哲学无法割离。且《庄子》文本在“保生”生命哲学的基础上,无论是对身体的修养、天命的颐养、名实的剥离、身体内在与外在的协调与张力等方面均对“身体”有所涉及。同时,庄子对个体的关注、对社会的反思经由其对“身体”的描述和所透露的态度也略可见一斑,借由“身体观”而打开《庄子》,是为经典解读可尝试之一进路。于是,在此种种前提下,本文试图以《庄子》文本为基点,借助身体现象学相关理论,引入梅洛·庞蒂和毕来德关于“身体”的观点,借由《庄子》文本及相关寓言,探讨《庄子》文本中展现出的“身体观”,论证《庄子》以对“身体”做“减法”而求取“身体”最大能量的思维取向。本文分为四个部分,第一部分“身体”概观,对西方“身体”研究稍做牵引之余,集中笔墨综合论述我国学界范围内《庄子》“身体观”研究状况,试图厘清“身体”概念的边界,并析出笔者研究、讨论之话题。第二部分则主要引入外籍学者梅洛·庞蒂与毕来德关于“身体”的相关理论观点,作为《庄子》文本解读的理论基础。其中,梅洛·庞蒂的理论主要侧重其突破身心二元论,给予身体知觉基础性、首要性哲学地位的方面;毕来德观点中,主要侧重身体在实践活动中摆脱意识指挥,自发实现实践目标的方面。准备工作完成后,第三部分进入本文重点。第三部分主要聚焦《庄子》文本,择取寓言如鲲鹏自化、庖丁解牛与吕梁丈夫蹈水。通过文本细读,论证鲲鹏自化以“形体”寓示“身体”,说明庄子对身体能量的极致想象和追求;庖丁无数次成功解牛的经验,关键在于能够以“空杯心态”实行“自我否定”,从而不断“自我更新”;而吕梁丈夫在惊涛骇浪中怡然自得则是由于使“身体”足够空阔,以随时适应波浪并随之翻转。最后,“结语”部分,通观西方理论与《庄子》文本,尽管存在理论未必能百分百全然解释、契合文本的状况,如毕来德“身体”观点不能穷尽《庄子》文本中“性”、“命”等宏大概念的内涵,同时,《庄子》文本中,如对“藐姑山神人”水火皆不能伤之于身的描写,存在飘渺理想,难以落实,泛化“身体”内涵的倾向。但是文本与理论间的碰撞仍能帮助我们进一步理解“身体”,从而为我们在高速运行的现代化生存处境中保护身体、发挥潜能带来有益的启示。