丧葬在我国古代一直被视为礼之大节,是任何阶层都必须面对的具有最普遍意义的极少数问题之一,它像一根无形的线串起了社会生活的方方面面,在社会生活中扮演着不可或缺的重要角色。而丧葬则要受丧葬观的支配,丧葬观是一个时代知识、思想和信仰的集中体现。探讨唐人的丧葬观可将唐人对于丧葬的态度揭示出来,这样既可从一个侧面来观察唐代的社会面貌及民众的思想和行为,又可从一个新的视角来解释唐代的时代思想,有助于我们对唐代历史的整体把握与分析。而唐人丧葬观的研究现状则与其研究的重要性明显不匹配,目前学界尚无把唐人丧葬观作为一个独立的研究对象进行全景式考察的成果。有鉴于此,笔者拟在前贤研究的基础上,分三编八章对唐人丧葬观进行系统综合的专题研究。上编《唐人丧葬观的渊源》分“第一章唐以前人的丧葬观”和“第二章唐人的死亡观与葬俗”两章展开探讨。第一章分时段对唐以前人的丧葬观进行了简单的梳理。原始人灵魂不死的观念催生出了安葬死者的意识和习惯,涂朱、二次葬及同一氏族死者头向基本一致等原始社会的典型葬俗反映了生者希望死者顺利进入死后世界与族人团聚并获得永恒的生命的愿望。夏商西周人鬼神观念浓厚,为了使死去的亲人在死后世界生活富足及获得他们的福佑,就以手中积聚的财富厚葬死去的亲人。春秋战国人的丧葬观以诸子百家的丧葬观为代表,诸子百家中,儒、墨、道三家的丧葬观相对系统和集中。儒家对鬼神采取避而不谈的态度,孔子主张葬之以礼,其虽不提倡厚葬,但以其衣钵传人自居的孟子和荀子却均提倡之。墨家主张薄葬而又右鬼,自违其术,客观上为自己极力反对的厚葬作了“嫁衣”。道家乐死的死亡观决定了其丧葬观的薄葬倾向,但是其薄葬主张太过于不近人情,后世道家薄葬观的持论者是在扬弃了其不近人情的一面后,才不断将其发展和完善的。两汉魏晋南北朝人的死亡观已经比较系统而多元,他们通过墓葬装饰及随葬品来践行自己的死亡观。第二章对唐人的死亡观与葬俗进行了剖析。唐人的死亡观大体有死后有知和死后无知两种。死亡观与葬俗密不可分:认为人死后有知者多倾向于厚葬,由这种原因引发的厚葬之风主要表现在帝陵规模宏大、丧礼完备繁复、厚葬遍布各个阶层及随葬品丰富贵重这四个方面。在厚葬大行其道的唐代,薄葬的声音虽然微弱,但从未断绝。唐人薄葬的动机不一,但从死后无知的角度出发主张薄葬者则尤为普遍和深刻。唐人丧葬观既是唐以前人丧葬观发展的历史结果,也是唐人死亡观在丧葬上的呈现。唐以前人的丧葬观是唐人丧葬观的历史渊源,唐人的死亡观是唐人丧葬观的现实渊源。中编《唐人丧葬观的内涵》分“第三章死葬北邙:唐人归身的理想之地”、“第四章升天成仙:唐墓壁画中的死后世界”及“第五章入地为鬼:唐人观念里的冥界主宰”三章进行具体的论述。唐人的丧葬观并非仅基于现实的人间世界,还有对仙界及冥界的认知和思考。这种基于汉代天、地、人结构而形成的天、地、冥“三界”观念,正是宇宙整体结构在丧葬上的投射。唐人十分重视葬地的选择,在葬地的选择中对北邙十分推崇。北邙在唐代最终确立了丧葬圣地的地位,成为葬地的通称和意象。唐人重视葬地选择的一个重要原因是他们认为风水好的葬地可以使肉体不腐,而肉体不腐是唐人死后世界观形成的重要依据。唐人的死后天上观主要表现为死后升仙的观念,而死后升仙的观念在唐墓壁画中有着集中的体现。本文通过《云中车马图》、《树下老人图》、《仙鹤图》、《四神图》、《阙楼图》等唐墓壁画中升仙的典型意象对唐人的死后升仙观念进行了初步探讨。唐人观念里人死后的存在方式除升天成仙之外,还有入地为鬼。入地之鬼所处的空间即冥界,冥界的最高主宰即冥王。唐代的冥王除泰山府君、阎罗王这两位主流冥王之外,还有华山神、东海公、城隍等一些小众冥王。唐代冥界多王化的现象是冥界多元化的反映。对于有升仙意象的唐墓来说,升仙意象基本上均是多重的;唐代冥界多元化的现象在唐人墓志等墓葬要素中有所反映;唐墓中升天成仙与入地为鬼这两种死后存在方式常同时出现。升仙方式的多样化、入地之鬼所处冥界空间的多维化、升天成仙与入地为鬼两种死后存在方式的拼合化,唐墓中这些多元化的设计都是墓葬设计者为了取悦墓主人,而为他们提供的有充分选择余地的一揽子有价值的死后存在方式的解决方案。下编《唐人丧葬观的外化》考察了冥婚、招魂葬及归葬这三种唐人丧葬观外化的特殊形式。冥婚者通过结婚、招魂葬者通过招魂、归葬者通过将遗体运回故乡的边缘礼仪达到了归依祖茔的条件,通过安葬祖茔的礼仪将他们聚合进了祖先居住的亡者世界,成了祖先神,享有亡祖祐护、子孙祭拜的权利,这样死者和生者都得到了慰藉。冥婚、招魂葬、归葬这三个稍加独立而又相互关联的丧葬习俗是唐人在丧葬观方面基于不完全、不完整理解世界基础上的完美主义、完整主义的倾向,是生者替死者补足人生缺憾、实现人生完美的最后努力,既是一种哲学观、人生观的投射,也是具体礼俗、仪式的反映,寄托了唐人对故乡、彼岸世界的幻想与归宿感的落实。就我国古代的丧葬礼俗来说,官方颁布并欲使民间践行的丧葬礼仪是大传统,而民间自发遵行的丧葬习俗则是小传统。冥婚、招魂葬与官方颁布的丧葬礼仪不合,属于丧葬礼俗小传统,但是在唐代却普遍为上至皇室显贵、下至平民百姓的各个社会阶层认可并遵行。冥婚、招魂葬作为民间自发遵行的丧葬礼俗小传统在程式等方面对官方认可的丧葬礼俗大传统有所吸收和借鉴,而后者对前者亦有所接纳和包容,这体现了两个传统之间的交流和互动。这种交流和互动在归葬习俗上表现的更为明显,归葬是官方认可的丧葬礼俗大传统,但亦为民间所自发遵行,在唐代,上至政府、下至民间对归葬都十分重视和热衷。我国古代丧葬礼俗的形成以及发展演变就是丧葬礼俗的大、小传统之间交流和互动的结果。