伊恩·拉塞尔·麦克尤恩,是当代英国最优秀、最具影响力的作家之一,近年来,除了文学领域,麦克尤恩越发热衷于社会热点话题的关注和讨论,经过长期对人工智能领域的探索和研究,麦克尤恩以小说《像我这样的机器》交出了一份特殊的答卷——“一部真正思考人类未来困境”的作品。该小说通过讲述机器人亚当如何进行主体性建构并试图融入人类社会的故事,来探讨后人类时代人类将面临的伦理困境。布拉依多蒂教授认为后人类社会主体主要有三个特征:二元对立的消解、身体——机器的运作方式以及具有社会伦理性。二元对立的消解是指人类/非人类、主体/客体等二元对立消失,现实中的事物都是以“杂合体”的状态存在着,并没有绝对的主体和客体。身体——机器的运作方式是指游牧主体如何运作、在怎样的关系和生成中运作,身体——机器的最低限度定义是一种具身的情感和智性实体,它捕获、处理和转换能量与力量。社会伦理性是指后人类主体以当下实践的方式与所处环境交互,对实际和潜在的环境给出判断、反应,这些判断、反应又反馈回环境,产生偏差或修正。布拉依多蒂的后人类主体理论对分析后人类时代机器人的主体性建构具有很强的适用性。本论文在借鉴国内外研究成果的基础上,依据后人类主义理论,从人机对立消解,自我意识,社会伦理三个层面对《像我这样的机器》中机器人亚当在后人类社会中主体性建构进行分析。首先,二元对立的消失在小说中表现为人机二元对立的消失,人类与机器人之间的身体界限模糊甚至被打破。由于人类与机器人的外貌的高度相似,导致身体界线的模糊;机器人不断扩张并打破其身体边界,甚至侵犯了人原本的主体地位。其次,身体——机器的运作方式在小说中表现为机器人成为一种具身的情感和智性实体。机器人产生了自我意识,开始思考本体存在的意义;自我意识的不断发展催生了感情的产生,机器人开始进行文学创作和人类知识文明的学习,在精神层面建立了自己的主体地位。最后,社会伦理性在小说中表现为机器人需要处理人类社会中复杂的伦理事件。亚当对收养马克的反应以及在米兰达诬告事件上的行为,反映出亚当在面对人类社会复杂的伦理与法律问题时,并不能做出合情合理的反应,伦理与科学之间的冲突导致了机器人在后人类社会主体建构失败。在科技飞速发展的今天,人机界限日益模糊,传统的人文主体遭受巨大危机。伊恩·麦克尤恩在这部作品中真正思考了人类的未来困境,万物皆堪垂泪,人何以为人?这给人类在未来社会如何自处以启发。