王雱是荆公学派的代表人物之一,他的《南华真经新传》是宋代庄学的重要作品。他以独特的视角剖析庄子其人其书,以还原庄子本意,但又摘除不了其家学渊源中的儒佛成分。因而在《庄子》与儒佛思想的交融中,王雱撰写了《南华真经新传》。该书究竟“新”在何处?本文从文本入手,探究王雱具体是如何阐释《庄子》,以及如何在《南华真经新传》中体现自己的诠释特色?为了探究这些问题,本文主要从四个方面来展开讨论:第一章主要考证王雱其人其书,给以上问题的研究提供文本依据。王雱因其所持的政治立场,在逝后受到诸如邵伯温、李焘等人的构陷,并给后人以阴险毒辣的印象。加之中国素有“文如其人”的说法,这就使得具有负面形象的王雱的作品难以流传。然而,对于王雱的《庄子注》和《南华真经新传》是否是同一本,学术界还存在不同观点。因此,第一章在考证相关文献的基础上,认为王雱《庄子注》和《南华真经新传》的体量不同,内容差异也较大,不是同一本书的可能性较大,从而确定了本文的研究基础。在此基础上,笔者分析了《南华真经新传》的写作背景以及其独特的篇章结构。第二章主要阐析了王雱是如何用“以庄解庄”的方式阐释《庄子》的。王雱先以“得意忘言”破析庄子的言说方式。他认为庄子的迷惑之言是注庄者面临的第一关卡。在揭开庄子语言的面纱后,借鉴郭象“寄言出意”和成玄英的详尽考证的注解方式,王雱以“制名寓意”赋予了《庄子》人名、地名以新的庄学内涵,并从全篇着眼把握其中的人物关系,为“以庄解庄”奠定了基础。对于“道”这一《庄子》中的最高概念,王雱以“至妙之道”解释之,认为“道”是无处不在的,它无方无体、道通万物而为一。对于研究庄子哲学绕不开的“逍遥游”思想,王雱认为向外追求则适时逍遥,向内追求则泛然逍遥。第三章主要从内圣和外王两个层面阐述王雱对儒家思想的援引。在内圣层面,儒家《易传》的“穷理尽性以至于命”的思想被王雱多次援引,“性”被赋予了“静”“真”的内涵,从而将儒家的性命道德纳入“理”中。其带有儒家色彩的人性修养论将《庄子》中原本超脱尘垢之外的圣人,拉回到人间世之中。在外王层面,王雱加大了对《庄子》反向诠释的力度,将道家的无为而治转变为任之以时,将庄子彷徨于尘垢之外的人生取向转变为经世致用,进而从天人生成的先后次序来论证儒家的伦理纲常,变道家之“王”为儒道合一之“王”。第四章从“道”和“逍遥”这两个概念的佛学化来探讨王雱是如何援佛入庄的。庄子之“道”在王雱看来是无方无体的,而这种无形无迹的特征与佛教的“真空”的特性近似。“道”又具有化生万物的作用,这种似有若无的特性,又与“真空妙有”的性质一致。而在解释“逍遥游”时,王雱融入的佛教成分更多。他认为“逍遥游”是身遍法界,圆融无碍而自在周流。他用“无我”来解释“丧我”,更彻底地否定了“我”。同时,他用“无心”来解释“心斋”,更彻底地否定了“心”。借用这些佛教概念解释《庄子》,使庄子逍遥于尘垢之外的出世意味更加浓厚。王雱的《南华真经新传》在遵循《庄子》本旨的基础上,援引儒佛思想对其进行诠解,将儒佛思想与庄子思想融合,重铸了一个内圣与外王兼顾,无为与有为并举的理想世界,构建了一个以庄子思想为核心,兼包儒佛的独特庄学体系,为后世注解《庄子》提供了独特的诠释视角,丰富了庄子哲学的内涵。