本文对《格萨尔》与《荷马史诗》神灵文化进行了比较研究。文章主体分为七个部分： 第一章与第二章《创造一个神灵世界》，都是探讨藏民族与希腊民族丰富的神灵体系及其与自然、社会、地理与文化等方面的联系。笔者进而认为，神灵体系的丰富性是诸因素综合作用的结果，既有“先天”影响，也有“后天”的影响。 第三章《祭祀--神人亲和之道》，主要探讨神与人的亲和之道。本章力图发现，在藏、希腊文化背景下，祭祀作为一种文化现象，又表现出了哪些差异性。“祭”，作为人神亲和的重要途径，也并非总是万能的，有时也因“祭”而“怨”。 第四章《神形--变、怒与裸》，通过探讨神的多变、神之怒相与神之裸相，来说明在藏、希腊相异的文化背景下，相同的神灵表象具有不尽相同的深层意蕴，但最终目的还是为了人--压服世俗之敌与解决心性之障。 第五章《神、人与命运》，首先界定藏、希腊民族神灵的不同质性，进而探讨造成这种情况的文化原因。在此基础之上，探讨人不同的终极目标--成佛与羡神。然而，人的生命之旅也受到命运的摆布，藏民族的命运观是既“命”又“运”，而荷马的命运观则是只“命”不“运”。 第六章《神与人--从人本主义说起》，探讨两部史诗中的人本主义，进一步阐明，尽管宗教视“人”为其出发点，但不同发展阶段的宗教，其表现形式还是有所不同；《格萨尔》与《荷马史诗》的人本主义都是二元结构，前者侧重于宗教理性的人本主义，后者侧重于人性世俗的人本主义，并指出其文化成因。 第七章《神、人与自然》，这一章的主要论点是：假以神灵之名，人协调与自然的关系，这实际上是人在间接为自己的生存与发展问题做“谋划”；《格萨尔》中体现的是神、人与自然之间的一种和谐的生态关系；借助于古希腊相关神话，笔者认为，古希腊的神、人与自然之间的关系体现为和谐与冲突并存的二元结构，不同时期，这个结构具有不同的内涵与表现。笔者同时认为，西方人对自然的征服欲望最早萌芽于古希腊的神灵文化之中，《圣经》并非其真正渊薮。