在历史悠久的印度古代诗学中，味论诗学是极为重要的一个诗学流派，它以“情”为核心，强调文学作品中情感的审美效应，既指向文学欣赏的审美对象，也指向通过欣赏所获得的审美体验。味论自婆罗多牟尼牟尼提出后逐渐成为印度诗学的中心话语，“情”与“味”构成了印度美学的基本范畴，具有重要的诗学、美学研究价值。基于此，本文拟从印度古典味论诗学的发展流变史、主要特征，味论诗学比较研究，以及味论的文艺批评实践四个方面探赜味论的诗学和美学价值。
　　第一章梳理印度古典味论诗学产生、发展的演变历史。“味”(rasa)这一概念在印度历史上经历了漫长的生发演变过程，从原始的植物汁液到杂糅了医学、宗教、哲学等各种内涵，最终成为一个审美概念。味论也自婆罗多牟尼在公元前后提出之后，一路从印度诗学的边缘走向中心，占据了印度诗学系统中极为重要的位置。
　　第二章探讨印度古典味论诗学的肌理与特征。从味论诗学的民族特色、以“情”为核心的特质、味的生成理论和普遍化理论这四个方面,文章阐释了味论诗学的主要特征。味论诗学深受印度宗教哲学和民族性格的影响，味以常情为基础，印度诗学家根据常情的不同地位和作用提出了不同的味生成理论，同时那耶迦、新护等人就味的欣赏提出味的普遍化理论，将味的品尝视为文本情由等的普遍化与欣赏者的普遍化相结合的过程。
　　第三章聚焦于印度古典味论诗学与中国、西方诗学和美学理论的比较研究。文章将印度古典味论诗学与中国古代诗学中的诗味论，西方亚里士多德的“净化”说、经验主义哲学家大卫·休谟以情感为美之本质的美学理论、康德的审美无功利性学说、爱德华·布洛的心理距离学说等诗学或美学理论进行比较研究，探讨印、中、西诗学之间相通或相近的认知，尝试挖掘异质文化的比较诗学价值。
　　第四章尝试将印度古典味论诗学理论与文艺批评实践相结合。运用味论诗学评论和阐释印度两大史诗、迦梨陀娑的戏剧和印度当代电影中的情感表现，期望能展示味论在揭示作品中的情感表达时的独到功用，体现味论的魅力。
　　结语对味论在当代的跨领域应用趋势、所面临的问题和发展进行批判性的展望。味论的问题固然严重，也需要当代化的改造，但同时必须兼顾到自身特色的保持，以避免被其他理论同化。