维柯的《新科学》是基于各民族共同本性研究人类历史世界的论著。本论文以《新科学》的诠释方法论为研究对象。诠释是诠释学的基本概念。“诠释学”一词从词源上看,来自于古希腊神话中的赫尔墨斯。赫尔墨斯即神的信使,是神的语言和人的语言之间的中介。因此,“诠释”是一种意义转换,其任务把用陌生的或不可理解的方式表达的东西翻译成可理解的语言。《新科学》作为关于人类历史的研究,是对历史的诠释。因为历史的意义并不是自足存在的东西,它只有在人的诠释活动中才得以产生。《新科学》作为对历史的研究,必然需要把用陌生的方式表达的东西转换成可理解的语言,因此它是对历史意义的诠释,它的方法是诠释。《新科学》的诠释方法论是关于《新科学》诠释方法的理论反思。具体而言,《新科学》的诠释方法论是对《新科学》诠释的性质、目的、路径等问题的反思。因此,本论文从以下四个方面探究《新科学》的诠释方法论:第一部分关于诠释历史的可行性问题,维柯以“真理即创造”原则为据,认为人类历史是人创造的,因此人类可以理解历史的规律。进而,维柯从“真理即创造”原则中引申出想象重构的诠释方法,即重构人类创造物所由产生的方式和时期,就能理解它的本性。第二部分是关于《新科学》诠释的基础:共同意识。维柯的“共同意识”具有社会性和历史性。它的方法论意义建立在这种社会历史内涵之上。它是历史中的人类共同本性的显现,是具体的普遍性。所以维柯以共同意识为基础,从共同意识中诠释人类的共同本性,从共同意识中把具体的经验现象上升为抽象的理论真相。第三部分关于《新科学》诠释的语言性、历史性和想象性原则。维柯的“诠释”所遵循的这三个原则是基于人的创造活动的语言性、历史性、想象性而产生的。第四部分关于《新科学》的诠释的目标,其直接目标是关于人的本性的真理,最终目标是来自神的永恒真理。维柯从人类创造物中理解人的本性,再通过上帝创造物——人,认识上帝的永恒普遍的客观真理。从以上看出,维柯的“诠释”是一种主体通往客体的工具,维柯把握人类世界的方式仍然没有摆脱主客二元对立思维。