批判人的异化、扬弃人的异化、实现人的解放,是马克思毕生的理论追求,所以马克思从来没有放弃对人的异化的考察和研究。但在人的异化如何生成、人的异化如何扬弃、实现人的解放的历史过程问题上,马克思的异化理论与黑格尔、费尔巴哈不同。马克思异化理论不是一个以某种先验的绝对主体的自我运动为考察对象的异化理论,它以现实的个人为考察对象,从历史唯物主义出发,把异化的生成和异化的扬弃过程看做一个辩证发展的社会历史过程。在马克思看来,人是现实的人,现实的人是处于一定的社会历史关系中的人,所以人的一切社会历史活动都不是抽象的单个人的对象化活动,而是一定的社会生产方式的活动。因此人的异化的根源不能从抽象的单个人来思考,而必须到人的社会历史关系中去寻找。异化是说人的社会关系不能满足一定生产力发展阶段上人的自主发展的需要,社会关系由个人自主活动的条件变成个人自主活动的桎梏、成为对人来说的异己力量。异化的消除不能依靠抽象的个人,也不能依靠人之外的某种神秘力量,而必须通过社会力量、变革影响人的自主发展的不合理的社会关系来实现。可见,对马克思异化理论的考察和研究必须打破旧的的思维模式,在马克思本人的理论范围内展开,以历史唯物主义为根本方法展开。本文将通过对马克思异化理论整体生成的历史考察,以马克思经典文本研究为依托,在逻辑与历史的统一中探讨马克思异化理论的思想内涵和理论特质。马克思异化理论是一个整体生成的历史过程,大致可以分为三个阶段。第一阶段是萌发时期。这一时期是马克思的历史唯物主义确立之前的时期,其异化理论还保留旧哲学的痕迹,还只是为马克思自己的异化理论的确立打基础的时期。最早在其博士论文当中,马克思还是在黑格尔哲学的范围内研究自我意识的异化。到《黑格尔法哲学批判》中的政治异化,马克思已经开始到把目光转向市民社会,表现出一定的历史唯物主义倾向。到《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论,马克思已经开始从人与物的关系和人与人的关系的双重逻辑来研究异化问题,看到异化的根源不在于产品、不在于劳动本身,而在于人与人之间的关系,物反对人是因为物的背后总有一个人是它的主宰。马克思这一时期的异化理论虽然不成熟,但也包含许多历史唯物主义因素,有些成为马克思成熟时期的异化理论的重要内容。第二个阶段是确立时期。这一时期是马克思随着历史唯物主义的发现而确立真正属于自己的异化理论的时期。历史唯物主义的发现是马克思思想的根本性转变,那么马克思的异化理论也因此发生根本性转变；如果说历史唯物主义是马克思思想的核心和根本,那么具有历史唯物主义内涵的异化理论才是具有马克思思想根本的真正属于马克思的异化理论。在《德意志意识形态》中马克思发现了生产力与生产关系的矛盾运动的规律,把异化归结为生产关系不适应生产力的发展而成为人的自主活动桎梏的结果,扬弃异化就要变革生产关系使其成为人们自主活动的条件。从此马克思摆脱抽象的人的本质的思辨,而从社会历史关系中分析和思考异化。这一时期的异化理论确立了异化的真正根源,为异化理论研究确立了正确的方向。第三阶段是深化时期。这一时期,马克思在对政治经济学的系统、深入的研究的基础上,把异化问题的研究深入到资本主义社会生产的具体过程中。马克思从中发现异化根源于资本无限增殖的本性,资本的这一本性驱使它去最大限度地占有工人的劳动,从而使社会生产与人的发展分离,成为对人来说的异己力量,所以扬弃异化就要扬弃资本,使社会生产从属于人的发展。可见,马克思的异化理论的生成、发展是和马克思的两个伟大发现即历史唯物主义理论和剩余价值理论相统一的,马克思的异化理论是在马克思思想理论的整体生成中生成的。在历史唯物主义基础上生成的马克思异化理论,始终贯穿着人与物的关系和人与人的关系两条逻辑主线。马克思异化理论从不单纯从人与物的关系来分析异化问题,从不认为异化是物的自我运动或抽象个人的对象化活动的结果。马克思在人与人的关系中来考察人与物的关系,并发现人与人的社会关系才是异化的真正根源。马克思也从来不离开人与物的关系来考察人与人的社会关系,因为人始终离不开物,人本身就是自然界的一部分,物质生产是一切人类历史的前提。马克思异化理论是双重逻辑的辩证发展,既要与旧唯物主义划清界限,又要与思辨哲学划清界限,还要与人道主义厘清关系。马克思异化理论研究要避免在各种方向上的歪曲或误读。