魏晋南北朝时期,儒学式微、佛道盛行,但儒学命脉从未断绝。是时,仍有一批世人坚守儒学阵地,诉诸于儒家的道德信念来维系个体生命与精神追求,颜之推就是其中之一。颜之推生于“世以儒雅为业”的颜氏家族,身为士族子弟,又颇好佛学,通过研究颜之推这一南北朝时期极具代表性人物的哲学思想,我们可以窥探这一时期不同于玄学主流的学者的哲学风貌。本文共分为六章：第一章介绍颜之推的家族传承与人生经历。南北朝的时代大背景以及颜之推的人生经历是造就颜之推思想的社会大环境；颜之推的文化士族出身,颜氏家族的家学门风,是颜氏人生教育的起点,对其思想构成具有十分重要的影响。论世知人,了解此两者有助于我们理解颜之推的哲学思想。第二章讨论颜之推的人性论。颜之推以个人先天资质为人性,区分“上智”、“下愚”及“中庸”三种资质之人。然而,与传统“性三品说”不同的是,颜氏并未以善恶区分三品之人,而是以中性的资质区分人,因此笔者称颜氏人性论为无善无恶“性三品说”。上智与下愚之人不可改变,中庸之人需要后天的教育引导。第三章介绍颜之推的人生修养论。第二章人性论的落脚点在教育引导,如何教育引导,要教育引导成什么样的人,颜之推的人生修养论回答的正是这一问题。人生修养论反映的是对人生应然的反思：人生于世,应该成为怎样的人,又如何成为这样的人。家庭中践行人伦规范,行为处事以仁义为标准,行良善诚孝之“仁”；处理各种关系时,以“礼”为规范；通过教育学习来提高个人修养。行“仁”守“礼”,仁礼双修,学以立身,兼顾道德修养与立身于世,这是颜之推对人生应然的期许。第四章探讨颜之推的中庸方法论。人生修养论从内涵上规定了颜之推对人生应然的要求,方法论则是从外延上对如何成就这人生应然作了详细的论述。从教子治家、立言治文到出仕处世,颜之推都有自己的方法论,这方法论符合儒家中庸理论。有学者认为颜之推出仕“不高不低”与处世“不冷不热”的态度偏离了儒家经典伦理,通过对“中庸”释义和对文本的进一步分析,笔者认为颜之推始终坚守儒家立场,“不高不低”与“不冷不热”的态度是在现实条件下衍生的出仕处世态度,“以仁义为节文”才是颜氏处世方法论思想的主体。第五章分析了颜之推的生死观。颜之推因“不高不低”和“不上不下”的态度为人诟病,说到底还是因为这种态度表现了重生的思想倾向。生活在动荡时代的颜之推,对待生命的态度是极为谨慎而务实的：他吸收道家养生方法,借佛教“生死轮回”观念引导人们积极向善,会通儒家惩恶扬善的主张,将养生从养护个体生命扩展到养护家族生命,扩大了养生的外延,这是颜氏养生观的独特之处。虽然重生,但身为儒者的颜之推,始终敬畏君子舍生取义的行为,表现出重生而不贪生的思想倾向。第六章是对颜之推历史地位的总结与评价。颜之推因《颜世家训》一书留名青史,但其地位贡献绝不仅限于此。如前所述,在人性论、人生修养论、方法论、生死观问题上颜之推都有自己的观点,且独具特色。有学者以颜之推重现实来质疑颜之推的儒家本色,却忽略了儒学本是出世的学问,况且重现实的颜之推也从未轻视超越。可以说,颜之推是南北朝时期儒者的代表,展现了儒者的情怀。