鸡足山位于云南省大理市宾川县,地处金沙江干热河谷流域,地理环境优越,早在几百年前就因迦叶道场而颇负盛名。鸡足山因其独特的自然风光和浓厚的人文气息吸引着海内外各地游客,又因其深厚的佛教信仰联结着周边民众。自明初以来,鸡足山佛教开始兴起,明中叶以后迅速发展。鸡足山佛教文化景观从明初的从无到有,从点到面,以至明中后期全山无处不僧,并形成了八大寺,三十二小寺,静室遍山的格局。这一时期的鸡足山以佛教信仰为主,道教、本主信仰共同发展,形成了丰富的文化景观。万历时期,统治阶层的支持、文人的推动和高僧辈出的影响较前后时代更为显著,直接推动了鸡足山佛教文化景观在这一时期走向鼎盛。至清代初期鸡足山还维持着一定规模,但康熙以后由于政治导向的转变、社会经济的衰落和高僧名释的缺失整体处于没落的趋势。空间分布逐步萎缩,在景观数量、寺院规模已然无法与明代相提并论。清末光绪年间,在虚云和尚的恢复下稍有振兴。民国年间,鸡足山只剩三十几座寺院庙宇。中华人名共和国建国初,政府组织修复了部分景观,但在文革时期毁于一旦,全山只剩楞严塔和破败的祝圣寺。二十世纪八十年代以来政府开始组织逐步恢复重建鸡足山,得以形成了今天的格局。本文以鸡足山佛教文化景观作为研究对象,主要依据几部《鸡足山志》及其他游记、诗词、碑刻等相关文献,运用历史地理学的学科方法,通过复原明代以来鸡足山佛教文化景观的时空分布的发展历史,对鸡足山兴起以来不同时间断面的佛教文化景观时空分布进行研究,从而分析每一次景观变迁的原因。通过以上研究,来反映文化作用景观,景观反作用于文化的过程。