墨学在先秦时期曾是可与儒学比肩的显学,墨家思想家群体在实践中发展的部分科学技术成就在2000多年前曾处于世界领先的地位,在目前知识经济的背景下研究墨学其现实意义不言而喻。墨子是中国古代历史上唯一的言必称“利”却能赢得人们尊敬的思想家,墨家所推崇的“爱”、“利”等观念是中国传统伦理思想的重要内容。研究墨家的伦理思想不仅可补“墨研之缺”亦可以纠“儒研之偏”。本文拟从正、反、合三个不同的角度审视墨家伦理,力图展示墨家伦理思想的全貌。全文分为三篇,共六章。第一篇包括第1-3章,正面研究墨家伦理的特征。研究表明,墨家伦理思想的核心并非“兼爱”而是“兴天下之利,除天下之害”,墨家伦理是以“兴天下之利,除天下之害”为最高伦理原则,以“十论”为行为规范,以“利”、“爱”为主要道德范畴的功利论伦理思想体系。其结构如一只手提的灯笼。相关的研究还表明,墨家伦理思想生成的进程为如下的序列：创始人墨子家贫→学习木工技术→形成重实利的价值观(贵义：兴天下之利,除天下之害)→学儒(修孔子之术)→不能忍受腐儒的浪费作风→非儒(背周道而用夏政)→倡节用(节葬、非乐)→非攻→兼爱→尚同→尚贤→非命→天志(明鬼)。墨家伦理的成因与创始人的性格、气质、职业环境以及学术环境紧密关联。第二篇包括第4-5章,分别以中外伦理思想为背景,选取有代表性的伦理思想与墨家伦理进行比较研究。研究发现,与同处轴心时代的亚里士多德伦理学比较,由于地理、经济和文化环境的差异,亚里士多德的伦理学以独立的“个体人”为本位,可称之为“个体德性论”,墨家的德性伦理思想强调个人道德的修养服从和服务于“天下之利”,可称之为“整体德性论”；与现代功利主义伦理学的集大成者密尔的比较,发现二者的差异主因是经济社会发展程度差异所造成的,从这个意义上,可以将墨家的“非乐”功利论称为“温饱型功利论”；与之相对,密尔的“快乐”功利论则可称作“小康型功利论”。与先秦时期儒道法思想进行比较发现：先秦诸子都对墨家所重视的“爱”、“利”有所关注,但深浅不一；对人性问题的看法各有参差,但相互进行了正面或反面的借鉴却是非常明显的。第三篇只有第6章一章共四节,分别从政治、经济、军事、科技四个领域简要总结墨家在实践中对墨家伦理理论的应用、检验和发展的成果。这些思想资源对于今天的道德实践具有一定的借鉴价值。