德祐鼎革之后,俞琰意识到小技的流行和大道的沦丧是造成华夏文化传统断裂的根本原因。对于如何复归大道,俞琰资取朱子易学、邵子先天之学和道教内丹修炼之学等思想,调适融贯,建立起了囊括性命之学、物理之学和义理之学的易学思想体系。所谓性命之学,是指修炼心性以实现心和性明的目的,从而打开人的内在超越之路。俞琰的性命之学“心为太极”为旨趣,融摄了邵雍的先天至命之学和朱熹的主敬复性之学,更资取了道教南宗清净派先命后性的修炼功法,形成了《易》《契》相参互渗的架构。所谓物理之学,是指俞琰对自然世界的内在机制进行观察并推究其所以然,由此推论人文世界建立的基本规则。所谓义理之学,是指俞琰对《周易》经传的象、数、辞、占的解释,对易学史和易学基本概念的理解。俞琰修炼心性、观察世界和解说经义等活动,主要借助了易经文本和易学思想,并以易学为核心广泛取资各种学说和各类知识,展现出元代易学以汇综统贯求创造新说的精神气度。其诸多论说既具有呈现元代易学、理学和道教思想交流互动的易学史意义,也为易学思想在经义解释、自然哲学和心性哲学等维度下的现代性转化提供有益的启示。因为俞琰物理之学的材料相对过于零散,所以本研究主要着重于俞琰易学思想中的义理之学和性命之学。导言部分讨论了宋代学术思想建立了大义观的范式,大义观的基本理念是认为宇宙、社会乃至人之自身在主导原则和运行机制具有一致性。由宇宙而社会而自身,这是一条逐步内面化、收摄的、性化的内圣路径：由自身而社会而宇宙,这是一条逐步外向化、经纶的、理化的外王路径。而连通两者的枢纽,无疑是心：通过心的性化以探求最根本的大义,执此性化之心展开观物(广义的物,包括自然世界、人文社会、经典文本和人之自身)的活动,从而获得关于宇宙、社会和自身的真正义理。一言以蔽之,天人相与,内外一揆。就易学史而言,北宋易学兴起的画前之易、伏羲之心、天地自然之心、无极太极之说、河洛图书、伏羲四图即体现出对大义的追寻,尤以邵子先天性命之学和濂溪无极太极之说影响最大。心易之学以性命为枢要,而涵盖说人、论事、格物、解经,可以说是宋易最具创造性的部分,宋易象数和义理的新发展均据心易之学展开。南宋时代,朱子易学是心易之学的一大典范。在心的性化路径上主要采取了理学的主敬复性工夫,并兼采了道教内丹修炼和佛教天台止观之法；在心的理化过程中,考释经文产生出诸如易本卜筮之书、易以交易变易为义等震古烁今的论说。朱子易学博大而精深的性格对俞琰易学产生了深刻的影响,俞琰也自觉地以发朱子之未发为己任。第一章主要探讨了俞琰的人生历程和学术旨要,其中以德祐鼎革最为关键。俞琰从德祐之后开始转向于对“大道”的探究,这是其人生的一大转折。俞琰在学术思想上的成就,主要是对《周易》经传文本进行诠释和对《易传》性命之学进行发挥,但这两者绝不是截然分开无所关联的,它们统一于俞琰所追求的性命一揆的“大道”之下。俞琰对“大道”的探究包括性命之学、物理之学和义理之学。俞琰对于朱子有强烈的追慕,其生平志业是“发朱子未发之意”,这主要是通过融摄邵雍学说的方式来对朱熹学说予以突破的。俞琰正是意识到朱子学说中的无极与太极的异质化倾向可能会造成无极与太极之间的某种断裂,相应地就会造成性与命之间的断裂,因此将邵雍先天学的天根月窟说和《周易参同契》的修炼方法导入进来,以期修补这一断裂。第二章是以易学基本问题为对象探讨俞琰的义理之学。俞琰的易学史观点主要包括四圣作《易》和朱子《本义》大明圣人本旨说。所谓四圣作《易》,是指在伏羲画卦、文王系辞和孔子作传之后,魏伯阳作《周易参同契》足以上继三圣而为第四圣。所谓朱子《本义》大明圣人本旨说,是俞琰在对易学发展进行考察后得出的观点,他认为朱子易学是融合象数辞理的集大成者。俞琰赞同朱子的易本卜筮之书说和易以交易变易为义说,对其进行了阐发。第三章是以《周易》经传文本为对象探讨俞琰的义理之学。俞琰以“画”为根本统括《周易》象、数、辞、理的整个系统,其要点包括：画即是象,画为本象,因画明理。其取象方法包括即一画取象、三画取象、六画取象。俞琰极为推崇李舜臣“因画论心,以中为用”之说,作为经文诠释的义理之学其最终归宿必然落到性命之学中,即心体中用。俞琰认为易数只有天地之数和大衍之数,前者是自然之数,后者是推衍之数,其余所谓易数皆出于后人的附会。对于天地之数的内涵,俞琰分别从二(即阴阳化)和五(即五行化)的两个角度进行解释。俞琰对于卦体的探讨十分丰富,除去内外、上下,还有对体(亦称反体)、覆体、互体、交体、伏体、积体等,以此解释经文颇见巧思。俞琰还对卦变、主爻、爻情、卦爻辞进行了讨论,辨析多有精彩之处。第四章是以心为太极说为核心探讨俞琰的性命之学。俞琰在心为冲和精爽之气这一前提之下,统合邵子的太极之心和朱子的虚灵之心建立了其心为太极说：邵子的太极之心是下半截,即通过观想天根月窟存养己身之气,从而将气血之心恢复为太极之心；朱子的虚灵之心为上半截——以虚灵之心的灵觉作用体察天命之性,从而打开天人相通之路。第五章是对《周易参同契发挥》中的虚心之法进行考稽以析明俞琰性命之学的修养方法。俞琰的“虚心之法”是兼包内修和外功的身心修炼方法,是在实践层面上对“身中之《易》”和“心为太极”的落实。包括先存后忘、机动籁鸣、无中生有、温养工夫四个步骤,笔者钩稽其说作《俞石涧后天返先天图》以明之。结语部分在对以上各章内容进行简要梳理的基础之上,着重指出三点：一、俞琰易学思想以大道为追求,以性命之学为枢要,进而囊括了物理之学和义理之学。前者的目标是心在内向维度上的性化以证本体之性；后两者的目标是心在外向维度上的理化以显性体之用。二、在内在超越之路上,理学工夫与道教修炼方法相互融渗,朱熹虽开其端却无体系,俞琰则建立了较为完备的工夫体系。三、宋元时代易学家对于朱子易学思想的批评和发展,通过俞琰易学可以得到比较好的展示。