内感官问题长期被研究者看作是康德哲学的鸡肋而倍受忽视,但康蒲·斯密等著名康德学者却认为内感官问题是康德哲学的重中之重。虽然康德在其主要著作《纯粹理性批判》中并未详细论述内感官,但内感官理论在康德的哲学中却有着基础性的作用。尤其是康德在其晚期的反思性文章《论内感官》中对内感官进行了专题讨论,这就使我们不得不重新考量内感官对于康德哲学的重要意义。因此对康德的内感官学说进行一番细致的考察,理清这一学说的来龙去脉必将有助于理解康德的哲学思想,而这便是本文的主要工作。由于内感官学说并非康德的独创,而是始创于洛克后经康德发展的一门学说,另外在康德哲学中内感官学说也随着康德思想的发展而不断地被丰富和完善,因此本文的研究就需要一种历史的眼光和方法;其次,内感官学说作为康德哲学的基础性理论与康德的其它思想有着千丝万缕的联系,因此还需要一种整体的思想将内感官与外感官、统觉等看作一个有机的统一体才能正确地理解内感官学说。通过本文的研究,我们可以看到康德不同于洛克等思想家将内感官学说作为一种理论修补的工具,而是将其作为批判哲学的基础性学说。虽然在康德哲学之初,由于经验主义倾向康德并未使用内感官概念,但自1962年《四个三段论格的错误繁琐》起,内感官理论不断地发展完善。不过在康德前批判时期的内感官理论还是零碎而不成体系的,这一状况一直持续到康德的《纯粹理性批判》才结束,在该书中康德对内感官理论进行了较为集中的阐述。首先,康德划分了内感官与外感官,内感官以时间为先天直观形式,外感官以空间为先天直观形式,两种感官在其范围内给出相应的表象,这也构成了康德的先验唯心论与主观唯心主义的不同。另外,本文反对内感官优先、外感官优先以及客观时间次序三种解读,而是将内感官与外感官看作是相互交织密不可分的整体。内感官与外感官的划分奠定了康德内感官理论的基础,但是这还远远不够,因为康德认为内感官是用来直观内心内部状态的,所以还需要解决内心的自我直观是如何可能的问题。在这一部分,本文首先反对将内感官等同于先验统觉的看法,而认为二者是紧密联系的不同表象;其次本文也反对将内感官与经验统觉相同一的做法,而认为经验统觉只能是内感官作用下派生出来的表象。最后结合康德的《论内感官》文稿我们可以发现在康德内感官学说中心灵要进行自我直观,必须完成自我触发,而自我触发并非是内感官的单独行为,而是需要内感官与外感官、统觉的共同作用才能完成,因此我们相信内感官与外感官、内感官与统觉都联结为统一不可分割的整体。通过这一联结,我们的外部世界与我们的内心世界就统一为一个与物自体相对的现象世界,从而避免了内外世界的二分。