德语作家赫尔曼·黑塞是20世纪杰出的文学家,在世界文学史上具有重要地位。他的小说创作立足于特定的地域文化背景,即德国符腾堡州黑森林地区小镇卡尔夫,并根据自身的行迹串联起世界多国的风光人情,建构了南北相融、东西贯通的独特空间。本文采用空间批评的方法,综合运用其他批评方法,以其长篇小说中的空间为批评对象,深入探究这些空间建构中人物形象及其精神气质的丰富多样性,空间的具体呈现形态之于人物精神气质和作家的精神思想表达的重要意义,以及各种不同空间之间的相互关系所传递的作家的审美理想和诗情哲思。本论文包括以下几个部分:引论提出本文的核心问题和研究目标、研究意义,通过系统梳理国内外黑塞研究现状,总结其长篇小说空间研究方面的不足;在此基础上阐明本文的研究思路、特色与创新之处及所需的研究方法,同时对论题所涉及的相关概念进行界定。第一章以早期文本为中心,探究以家园空间为主体的故乡小城的多种构成元素及其文化内涵。在其长篇小说系统中,“家园”是一种最早展示、出现次数最多、表现形态最多样的空间,主要有地面的家宅、空中的楼阁以及与家宅密切相关的外部空间酒馆等。它们分别同压抑与死亡、向往与新生、幽秘心理相联系,家园空间的多元构成反映了作家在故乡与远方之间来回奔走时关于生与死的思考。“家园”与故乡紧密联系,承载着黑塞关于故土家国的眷念,以及关于“归乡”与“失乡”的不同情感诉求。第二章以早中期文本中的山水空间为主要探究对象。山水空间紧接着家园空间而呈现,包含了南方空间与北方空间的两种内质,且它们呈现出博弈状态。在这些长篇小说尤其是早中期作品中,南方与北方抛却了具体的地理分界,是边界模糊但又是具象性的空间。两种空间在垂直与水平两向度上的具体地理物象各不相同:南方空间以高山和海洋为主体呈现,彰显了居民的从容坚毅;北方空间则以平原和湖泊为代表,与人们的平庸与逃离的冲动相关。两种空间相互对抗,既展示了一幅多元立体的中欧风光图,又体现了人们不同的精神形态和作家的追求与理想。第三章从文本中的宗教空间入手,探究东西方不同文化系统中的宗教空间。宗教空间的描写体现了作家写作“向内转”的趋势,即从外在具体的家园和自然山水走向精神探索的过渡。这两种空间有着各自不同的形态,蕴含着不同的文化内涵,呈现出一种对峙状态。“西方”主要是以修道院和塔楼为主体的扩张型空间,修道院内部和外部不同的扩张形态代表了宗教空间在水平向度上的撑张,塔楼向着天空伸展,是垂直向度的扩展;“东方”则是以别墅和森林为主体的环合型空间,不同的别墅和森林空间有着不同的精神内涵。两种空间既是东西方不同的宗教景观的具象化对象,同时承载着作家的宗教理想与伦理诉求,即对于彼岸的探求和对于自我的追寻。第四章以后期文本也即是作家长篇小说的集大成之作为中心,探究这些文本中着力创造的艺术空间及其独特的时空呈现方式和作家的美学思想。《荒原狼》中的魔剧院是一个包含着欧洲不同时代、地域的名人与庸人的空间,过去与现在交织在一起;最终随着哈勒尔的死亡归于幻灭。《玻璃球游戏》中的“卡斯塔里”无处不在但又无迹可寻,其中叠合着作家关于当下与未来的理想;这一理想随着克乃西特献祭般的死亡走向倾颓。这两种空间都汇涌着过去、当下、未来的时间,但是时间线混乱,空间也不具有具象形态但可追寻。正是这种模糊混乱的时间与空间承载着作家超越时间与地域的永恒理想,形成黑塞创作独特的“模糊时空观”和“混沌”美学。结语是作家建构的空间的意义。黑塞以故乡小镇卡尔夫为起点和中心,形成构连东西、融汇自然风光与人文风情的“涡旋式”的空间形态。作家书写空间,是为了关注空间中人的生存状态,以完成他作为“自然之子”与“人文学家”的双重身份建构。文本中北地与南国、东方与西方形成十字,艺术与现实交叉形成十字。这一“双十字”的空间构型方式,形成空间的相互对话,从而完成世界版图的构画,承载作家世界一体、现实与精神和谐共生的理想。最终他所要实现的正是守望“人道主义”这一超越时空的、人类的终极理想与诉求;但是这种人道主义理想又具有些微局限,即在一定程度上显现出西方主体、德国中心、故乡归宿的新东方主义特点。