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内容摘要：喜鹊喳喳叫，定有喜事到。民间把喜鹊看作吉祥鸟，在于它的创造性、坚守性、灵敏性和欢乐性。喜鹊与灰喜鹊相比既美观又善唱，喜鹊与乌鸦相比既知情又和安。人们喜欢喜鹊这样的欢乐鸟，如果你认真去观察和审视，一定有其缘由在其中，而不被常人所发现。在讲述喜鹊“故事”的同时，又会给我们的教育和今天的育人事业带来点什么启示和借鉴呢？这也是笔者正在思索的问题。
关键词：喜鹊“故事” 教育启示 立德树人
吾人的故乡位于黄淮平原京广铁路线旁边的西平县城东洪港村陈庄，而本人求学毕业落地生根工作在江城——武汉，时常乘火车回乡看望已是耄耋之年的老娘。每年冬季，坐在时代的列车上，喜欢观察窗外的大好河山和各色景物，当万物凋零的时节到来，经意或不经意间你会发现，似乎毫无序列而又错落有致的喜鹊窝却高耸于枝头或杈间，显得特别的显眼和彰溢，真是冬季里独特的一道风景线。偶尔又有喜鹊萦绕纷飞，呼唤着或戏闹着，在觅食或在游戏，又是一则难得的生动场面和景致。每遇此刻此景，吾人都会发出一种内心的颂赞：我爱一路两排喜鹊巢，我爱充满灵气的小喜鹊。
一.喜鹊的“故事”
在《现代汉语词典》中释义：喜鹊，鸟，嘴尖，尾长，身体大部分为黑色，肩和腹部白色，叫声嘈杂。旧时民间传说听见它叫将有喜事来临，所以叫喜鹊，也叫鹊。从词典的解义我们对该鸟的形体和传说有个初步感知，予以褒或是贬不予评说，就笔者粗略的观察和联想，喜鹊尚有诸多优良品格和精神，需要我们人类学习和借鉴。
1.故土故乡的坚定守护者
两只喜鹊对视语，笑送候鸟迁飞忙。你追你的漂洋梦，吾辈忠诚守故乡。在鸟类世界中，有候鸟之说，就是随着季节变化而迁徙的鸟，比如杜鹃、家燕、鸿雁等。其中候鸟又可分为夏候鸟和冬候鸟。而喜鹊不属于候鸟系列，与候鸟相比它就是“恒鸟”，坚守故土故里故乡，坚定不移，永不放弃。喜鹊一旦选定居住地，就会与当地人们建立起永久的邻里互惠关系，无论夏暑冬寒，无论春华秋实，它都会与居民同甘共苦，同享四季，同饮同食，共同经受自然界的挑战和考验。晴末喜鹊无穷语，雨后寒花特地香。它不像一些机会主义者或投机取巧的鸟类，有利益时就来分享，有艰难困苦时就起飞跑路，有担当责任与追责时就规避和畏缩乃至溜之大吉。离人背水去，喜鹊近家迎。喜鹊选择“永久”恒居，早晨起来报喜，呼唤人们起来锻炼或劳作，中午叫晌告知人们该午餐和午休了，傍晚又会招呼人们该归家晚餐和休息了。我们当地曾有谚语歌颂喜鹊：早报喜，晚报忧，正当午时报酒肉。由此可知喜鹊和当地居民的共生互助关系。
2.生活生产的辛勤创造者
小喜鹊造新房，小蜜蜂采蜜糖，幸福的生活哪里来？勤劳的双手来创造。这是笔者这代人在小时候唱颂的儿歌，从中显示出对创造者、创业者、创新者的崇敬之情。的确，喜鹊还是热爱生活勤于生产乐于创造的知情鸟类。小喜鹊造新房，谈何容易？我们人类修房盖屋还要脱皮三层呢；而只能靠嘴叼衔的喜鹊“盖新房”的工程量和难度可想而知了！喜鹊夫妇欲盖新房，首要任务是选址，其次是建造。在建造过程中要寻觅和衔回无数根小木棒，依照建筑原理予以搭建，可捡到木棒就会就地取材，捡不到就会在树上选枯枝折枝找“建材”。日月羡渠双喜鹊，自跳自掷树梢头。鹊巢完工就是生产了，这有包括产卵、孵化、哺养几个环节，异常的艰辛。喜鹊选择春天繁殖和养育。我们当地谚语：豌豆角皮货板，喜鹊儿睁开眼；豌豆角饱背，喜鹊儿落地。这其中既表明喜鹊趁着春天好时光快速成长，又饱含喜鹊爸妈育儿的辛苦和勤劳，更显示出喜鹊顺应规律的生活态度与其创造生活的本质品性。
3.愉悦心灵的不怠造势者
京剧《红灯记》中李玉和“出门前”的唱词大家可能还会耳熟口诵，他叮咛女儿李鐵梅“烦闷时等候喜鹊唱枝头”。喜鹊喜鹊，从名称可知它是给人们带来欢乐和喜庆的神奇精灵之鸟。苏轼《喜鹊》赞中说：“喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景。终日忘君君不至，举头闻鹊喜。牧童弄笛饮烟起，采女谣歌喜鹊鸣。繁星如珠撒玉盘，喜鹊梭织喜相连。”清代乾隆帝也有歌颂喜鹊的诗句：喜鹊声唶唶，俗云报喜鸣，我属望雨候，厌听为呼情。喜鹊欢跳和优美叫声，可以给人们带来欢乐和愉悦，疗补人们心灵的创伤和唤起人们心灵的期望，给人们生活以悠闲舒畅和正效应、正能量，治补人们心灵的伤痛和郁闷压抑。闻喜鹊鸣就兴致勃发，闻乌鸦叫让人凄凉悲伤。宋代李觏释义人们喜欢喜鹊而厌恶乌鸦的缘由，喜鹊“天然却会报人喜，愚儿幼女唯尔求。千声千噪几曾验，闻者终是轩眉头。”而乌鸦又是怎样呢？“告之愈验愈见恶，共云灾患鸦之由。弹丸瓦石相驱逐，名园佳树难依投……”，鹊鸣与鸦声而异也，其生存环境和人们的好恶程度也迥弃也。
4.生态环境的公正裁决者
一方水土养一方人，一方水土养一方鹊。择良土而居，择良树而栖。在火车上你会发现，有的地方一棵树上鹊巢叠加而建，两层乃至三层者有之，而有的地方走上几分钟难觅一个鹊巢。究其原因，与其当地的风俗人情和当地的生态环境不无关系。从自然生态环境而言，必须有清洁的水源，有充足的食物，又必须拥有涵养蕴育水源和食物的气象地理条件。另者，还必须有爱鸟护鸟、人鸟共存共生互赢互惠的乡土人情，如若今天毁鸟巢，明天掏鸟蛋捉雏鸟，喜鹊还会与你为邻与你为伴与你为友吗？如果你这里毁山毁树，放火烧荒，农药化肥除草剂统统撒向田间，使喜鹊失去赖以生存的客观条件，它们还会自由自在地生活在这里吗？人类活动鸟先知，人类善恶鸟明晓。一个地方喜鹊巢多而密，映衬出生态环境优良；一个地方喜鹊窝稀疏或者难以觅见，说明这个地方自然环境和人文环境应是差劲甚至相当糟糕。你再注意观察，山清水秀，青山绿水，生机盎然，民风纯朴之地，喜鹊窝甚多，喜鹊也乐意与这样的环境这样的人生息与共。所以说，喜鹊乐居之地也是人类的幸福之地，可谓好山好水好风光，人善鸟跃乐融融。地域鹊巢多寡是当地生态文明的一面镜子！
5.报喜不报忧也遭致文人诟病
世间的任何事物的优劣都是相对的而非绝对的。哲学上说事物都是一分为二的。作为世间普通的鸟类之一的喜鹊，也大概如此。以上我们从四个方面予以肯定乃至点赞颂扬，它自然是名正言顺名副其实，但也不乏尚有反对与质疑声。如有诗云：得意高枝占，忘形尾翅天。瞒忧惟报喜，可是为升迁？这是借鸟来喻讽那些得意忘形、欺上瞒下、报喜不报忧，一心向上爬的官场小人或世俗小人。在这里喜鹊在为那些“小人”当靶子或是背黑锅而已。再如宋代李觏写到：从来鸟鸟爱反哺，孝慈情性谁可俦。其间於是最先见，告人凶货令人忧。忠言逆耳世罕用，属镂曾割伍员喉。莫笑后来司马公，事事称好真良谋。他在这里说喜鹊孝慈反哺，先知先觉令人忧；又说乌鸦敢于直言，忠言逆耳谁人听。他是借助《闻喜鹊》而抒发内心对官场的不满而已。喜鹊只是鸟类，似乎不懂人间的“意识形态”，拿喜鹊拟人化抒情可以理解，但把其神化和“全然正确”似乎期望值过高了，人无完人，何况仅是喜鸟而已呢？！ 喜鹊的故事暂且讲到这里，对于喜鹊的评价，再说什么略显烦冗，就用几句组合来作个小结吧：窗度凉飔残午梦，闲听喜鹊啅斜晖。牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。今明喜鹊先知得，来晓飞鸣闹屋山。
二.喜鹊的“故事”告诉了我们什么
西方理性主义告诉我们，世界任何事物都存在着该事物的因果关系。任何结果都有成因，任何原因也都有可能会推出结果。我们讲述喜鹊“故事”，我们可以从中读出点什么呢？或者说它能告诉我们点什么呢？
其一，遵循天地人合一的整体性原则。地球生物的多样性和多元化，反映着世界生命活力的运行规律和运行机制，人这个高级灵长类动物，也只是这个世界生物多样性的一个有机部分，是地球活动的参与者，而不是独裁者或独占者。人类的活动，更应该自觉遵守事物发展和运行的规律，顺天理，节人欲。在天地人三者之间构建起整体观和全局观，一损俱损，全荣共荣。
其二，遵循绿色发展的平衡性原则。以习近平为代表的党和政府提出创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的五大发展理念，是当下和今后一段时间内我国一切工作的基本指导方针。“十三五规划”提出：坚持在发展中保护，在保护中发展，持续推进生态文明建设。深入实施大气、水、土壤污染防治行动计划，加强生态保护和修复。今年1月5日，习近平在推动长江经济带发展座谈会上强调：长江拥有独特的生态系统，是我国重要的生态宝库。当前和今后一个时期，要把修复长江生态环境摆在压倒性位置。共抓大保护，不搞大开发。的确如此，绿水青山就是金山银山。绿色，是人类、动物、植物的共同生存目标，在这个生态链中，人类承担着保护和修复的主体责任。
其三，遵循共享发展的永久性原则。“千里书信为一墙，让他三尺又何妨。万里长城今又在，不见当年秦始皇。”这是桐城六尺巷的故事。长远发展、可持续发展，为子孙后代负责等等，这些理念说起来容易做起来难，其根本症结在于社会风气的浮躁和社会生活的功利化实用化，导致人们短期行为，“立竿见影”。莫言在“哪些人是有罪的”中说，当富人把地球折腾得空气不能呼吸了，水不能喝了，粮食不能吃了，人们无法生存了，钱再多又有何用？中央提出“共享发展”理念正是切中时弊的英明决策。人类的行为和活动必须纳入整体生态环境中循规良性而动，以保持人类社会永久和可持续性地良性循环、良性发展，为子孙后代留下青山绿水和净土蓝天，使中华民族后继发展充满生机活力，千万不要把发展的“潜能”断送在这一代人的手中。
三.喜鹊“故事”的教育启示
在刚刚过去的清明节晚上，央视做专题节目追记中华历史名人，其中专设了纪念陶行知片段，颂扬陶先生“爱满天下”的“真人”教育思想。这其中给人们一个警示：当今社会虚假、欺诈、寄生等现象有相当的市场，欲借“真人”教育培养真人以诊治当下的一些“社会病”。陶行知认为一个真人应该是一个完整的人，完整的人需要三要件，即有健康的身体、有独立思想独立判断、独立的职业。塑造真人需要“手脑并用”，是“真善美”、“知情亲”、“智仁勇”以及拥有责任担当的和谐发展的人。喜鹊的“故事”给了我们什么教育启示呢？笔者仅以此为依据进行略述。
1.引导学生成为真善美的人
以学科价值上分析，科学求真，人文求善，艺术求美。喜鹊固守，真切；喜鹊与人共享生态环境，映善；喜鹊报喜除忧，追美。那我们培养真善美的一代新人，首先要学科齐全兼备。让学生在学习过程中感悟和领略到科学之真，人文之善，艺术之美，并以此掌握相关学科知识，形成相应的思维方式和处世态度，养成相应的技能技巧和适应社会需要的品质与方法。其次要有静心定力。心燥难以成学，无定力难以立业。静下心来从事学、思、行，才能有所得有其获；具有稳固的定力人才不盲动不盲从，选择目标长久坚持，一心一意干事业，全心全力谋发展，其成功人生成就事业也就在情理之中了。再次把国家命运与个人发展紧密结合起来。有点眼光有点境界，有点爱国心和民族责任感，切忌成为“精致的利己主义者”，敢于担当勇于开拓进取，为民族复兴付出自己的心血作出贡献。这样，离真善美也就不远了。
2.引导学生成为知情意的人
知情意既是心理学中的论题，也是教育学中德育论的基本概念。笔者在此侧重于德育论的视角加以略述。分析中我们便知，喜鹊也是具有知情意的生灵，择善而居，怡情报喜，无论春夏秋冬意志顽强地守土有责。鸟且如此，我们人呢？我们该怎样培养人呢？立德树人，全面发展，是十八大以来提出的人才总目标和教育的总任务。近期讨论并即将出炉的“中国学生发展核心素养（征求意见稿）提出学生的九大素养：社会责任、国际认同、国际理解；人文底蕴、科学精神、审美情趣；身心健康、学会学习、实践创新。三个层次九大项二十五小项，试图全面解决中国学生成长成才中的有关问题。若从知情意分析，知即道德认识，情即道德情感，意即道德意志。若再加上行，即道德行为，就构建起了一个道德养成过程的完整链条，贯穿于学生成人成才立业的各个方面，解决人生的德性和品性问题，这也是奠定人生观，世界观和价值观的心理基础和道德修养基础。借鉴喜鹊品质，国家认同，赤子爱国当下最为重要，防止培养犹如胡士廉、薛峰、高杏欣（格蕾丝）之流国家的背叛者或叛国者。
3.引导学生成为智仁勇的人
智仁勇，在清末民初的军国民教育思潮中是个响亮的口号，也是军事教育和意志培养的行动指南，更多地强调民族担当和社会责任。陶行知先生把它作为培养完人真人的重要内容加以倡导。再结合主题回头看看小精灵喜鹊，它又是智慧的、仁义的、勇敢的人类朋友。在当下的教育现状下，只求分数而刻意去塑造神童或什么状元，忽视全面和谐发展和青少年一代智仁勇优良品质培育，且教训深刻惨痛。据报载：这是一个有关神童和他母亲的故事。魏永康1983年6月出生于湖南省华容县，母亲为了打造神童，在他居住的房間墙壁上，贴满了“打油诗”，数学公式，名言警句，日语、英语等。在母亲悉心教育下，4岁时基本上学完了初中课程，8岁考入县属重点中学读书。1991年开始，湖南省内的媒体发现了本地的“神童”，进行了报道。由华容神童进一步提升为“湖南神童”、“天才少年”。至此，这个历史上的伤仲永虽穿越了时空，竟如出一辙！ 1996年13岁的魏永康以总分602分考入湖南湘潭大学物理系，成为当地年龄最小的少年大学生。而在生活中，母亲曾学梅全程保母和全程陪读，每天早上把牙膏都挤好，洗衣、端饭、洗澡、洗脸全有母亲打理。到了高中，母亲还亲自为儿子喂饭。不让儿子出门，只能埋头读书，儿子养成不爱说话不会交往，同学也就疏远了他。大学期间，在母亲强烈要求下，母亲住校陪读。至2000年5月，17岁的魏永康以总分第二名考入中国科学院高能物理所，成为硕博连读研究生。离开母亲独立生活的魏永康，完全“失控”了，没有办法和能力应对日常生活和学习，甚至连参加考试和撰写毕业论文都忘却了。2003年7月，不但硕士学位没拿到，却被学校劝退了。曾学梅到京城接儿子，痛恨地说：“我当时恨不得他死了才好”，并指着大楼让儿子跳楼，指着车水马龙的车流让儿子撞车，“这么好的条件不争气，你去死。”其后的母子生活和母子情感就可想而知了。母亲为了总结育儿经验，“我曾经写过一本教育孩子的书，希望能在永康毕业的时候发表，已经写了三四万字了。”在儿子退学后，她一气之下将书稿全撕掉了。
故事长了点，但笔者精选表述，是想把时间定格和把故事保留下来，以示后人。这是个案，但与时代教育病症相关联，虚荣虚名浮躁，违背规律，急于求成等等，那好了，看你的“伤仲永”能走多远？！理想是美好的，现实是残酷的。这与陶行知先生倡导的培养智仁勇的人完全背道而驰啊！在魏永康身上，有知识而无智慧，有学习而无仁义，有书读而无勇敢担当也不懂得担当。这样一个犹如母鸡抱小鸡式的“抱着长大”的“神童”怎样应对现代化的这个社会，个人怎样生活，潜能在哪里，而母亲恰恰又是这一悲剧的编剧和导演。
综上所述，喜鹊是一面镜子，映衬着生态环境、世态炎凉、人间温情；雀巢高耸树间，任凭风吹雨打，恰似冰天雪地里的一盏盏大灯笼，反映着人间生活和天地人的和谐相处相依。喜鹊给我们的教育和育人活动提供了诸多启示，引起人类的反思与自省。笔者提醒诸位，当你乘坐在时代列车上心情闲怡想思考点什么时，请你不妨关注一路两行喜鹊窝和生活在其中的喜鹊，它不仅是我们人类忠诚的益鸟良友，同时也给我们人类提供了一个思考和反省的参照！
参考文献
[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代漢语词典[M].商务印书局，1979：1222.
[2]陈晴，董宝良.陶行知“真人”教育的基本内涵及其育人价值[J].教学与管理，2015（3）：4.
[3]王道俊，郭文安.教育学[M].人民教育出版社，2009：299.
[4]新华社.中国经济年均增长6.5%以上[N].楚天都市报，2016-03-06（A08）.
[5]广州日报.神童母亲忏悔：是我害了他[N].楚天都市报，2016-4-8（A23）.
（作者介绍：陈晴，武汉体育学院教授，教育学博士）
关键词：喜鹊“故事” 教育启示 立德树人
吾人的故乡位于黄淮平原京广铁路线旁边的西平县城东洪港村陈庄，而本人求学毕业落地生根工作在江城——武汉，时常乘火车回乡看望已是耄耋之年的老娘。每年冬季，坐在时代的列车上，喜欢观察窗外的大好河山和各色景物，当万物凋零的时节到来，经意或不经意间你会发现，似乎毫无序列而又错落有致的喜鹊窝却高耸于枝头或杈间，显得特别的显眼和彰溢，真是冬季里独特的一道风景线。偶尔又有喜鹊萦绕纷飞，呼唤着或戏闹着，在觅食或在游戏，又是一则难得的生动场面和景致。每遇此刻此景，吾人都会发出一种内心的颂赞：我爱一路两排喜鹊巢，我爱充满灵气的小喜鹊。
一.喜鹊的“故事”
在《现代汉语词典》中释义：喜鹊，鸟，嘴尖，尾长，身体大部分为黑色，肩和腹部白色，叫声嘈杂。旧时民间传说听见它叫将有喜事来临，所以叫喜鹊，也叫鹊。从词典的解义我们对该鸟的形体和传说有个初步感知，予以褒或是贬不予评说，就笔者粗略的观察和联想，喜鹊尚有诸多优良品格和精神，需要我们人类学习和借鉴。
1.故土故乡的坚定守护者
两只喜鹊对视语，笑送候鸟迁飞忙。你追你的漂洋梦，吾辈忠诚守故乡。在鸟类世界中，有候鸟之说，就是随着季节变化而迁徙的鸟，比如杜鹃、家燕、鸿雁等。其中候鸟又可分为夏候鸟和冬候鸟。而喜鹊不属于候鸟系列，与候鸟相比它就是“恒鸟”，坚守故土故里故乡，坚定不移，永不放弃。喜鹊一旦选定居住地，就会与当地人们建立起永久的邻里互惠关系，无论夏暑冬寒，无论春华秋实，它都会与居民同甘共苦，同享四季，同饮同食，共同经受自然界的挑战和考验。晴末喜鹊无穷语，雨后寒花特地香。它不像一些机会主义者或投机取巧的鸟类，有利益时就来分享，有艰难困苦时就起飞跑路，有担当责任与追责时就规避和畏缩乃至溜之大吉。离人背水去，喜鹊近家迎。喜鹊选择“永久”恒居，早晨起来报喜，呼唤人们起来锻炼或劳作，中午叫晌告知人们该午餐和午休了，傍晚又会招呼人们该归家晚餐和休息了。我们当地曾有谚语歌颂喜鹊：早报喜，晚报忧，正当午时报酒肉。由此可知喜鹊和当地居民的共生互助关系。
2.生活生产的辛勤创造者
小喜鹊造新房，小蜜蜂采蜜糖，幸福的生活哪里来？勤劳的双手来创造。这是笔者这代人在小时候唱颂的儿歌，从中显示出对创造者、创业者、创新者的崇敬之情。的确，喜鹊还是热爱生活勤于生产乐于创造的知情鸟类。小喜鹊造新房，谈何容易？我们人类修房盖屋还要脱皮三层呢；而只能靠嘴叼衔的喜鹊“盖新房”的工程量和难度可想而知了！喜鹊夫妇欲盖新房，首要任务是选址，其次是建造。在建造过程中要寻觅和衔回无数根小木棒，依照建筑原理予以搭建，可捡到木棒就会就地取材，捡不到就会在树上选枯枝折枝找“建材”。日月羡渠双喜鹊，自跳自掷树梢头。鹊巢完工就是生产了，这有包括产卵、孵化、哺养几个环节，异常的艰辛。喜鹊选择春天繁殖和养育。我们当地谚语：豌豆角皮货板，喜鹊儿睁开眼；豌豆角饱背，喜鹊儿落地。这其中既表明喜鹊趁着春天好时光快速成长，又饱含喜鹊爸妈育儿的辛苦和勤劳，更显示出喜鹊顺应规律的生活态度与其创造生活的本质品性。
3.愉悦心灵的不怠造势者
京剧《红灯记》中李玉和“出门前”的唱词大家可能还会耳熟口诵，他叮咛女儿李鐵梅“烦闷时等候喜鹊唱枝头”。喜鹊喜鹊，从名称可知它是给人们带来欢乐和喜庆的神奇精灵之鸟。苏轼《喜鹊》赞中说：“喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景。终日忘君君不至，举头闻鹊喜。牧童弄笛饮烟起，采女谣歌喜鹊鸣。繁星如珠撒玉盘，喜鹊梭织喜相连。”清代乾隆帝也有歌颂喜鹊的诗句：喜鹊声唶唶，俗云报喜鸣，我属望雨候，厌听为呼情。喜鹊欢跳和优美叫声，可以给人们带来欢乐和愉悦，疗补人们心灵的创伤和唤起人们心灵的期望，给人们生活以悠闲舒畅和正效应、正能量，治补人们心灵的伤痛和郁闷压抑。闻喜鹊鸣就兴致勃发，闻乌鸦叫让人凄凉悲伤。宋代李觏释义人们喜欢喜鹊而厌恶乌鸦的缘由，喜鹊“天然却会报人喜，愚儿幼女唯尔求。千声千噪几曾验，闻者终是轩眉头。”而乌鸦又是怎样呢？“告之愈验愈见恶，共云灾患鸦之由。弹丸瓦石相驱逐，名园佳树难依投……”，鹊鸣与鸦声而异也，其生存环境和人们的好恶程度也迥弃也。
4.生态环境的公正裁决者
一方水土养一方人，一方水土养一方鹊。择良土而居，择良树而栖。在火车上你会发现，有的地方一棵树上鹊巢叠加而建，两层乃至三层者有之，而有的地方走上几分钟难觅一个鹊巢。究其原因，与其当地的风俗人情和当地的生态环境不无关系。从自然生态环境而言，必须有清洁的水源，有充足的食物，又必须拥有涵养蕴育水源和食物的气象地理条件。另者，还必须有爱鸟护鸟、人鸟共存共生互赢互惠的乡土人情，如若今天毁鸟巢，明天掏鸟蛋捉雏鸟，喜鹊还会与你为邻与你为伴与你为友吗？如果你这里毁山毁树，放火烧荒，农药化肥除草剂统统撒向田间，使喜鹊失去赖以生存的客观条件，它们还会自由自在地生活在这里吗？人类活动鸟先知，人类善恶鸟明晓。一个地方喜鹊巢多而密，映衬出生态环境优良；一个地方喜鹊窝稀疏或者难以觅见，说明这个地方自然环境和人文环境应是差劲甚至相当糟糕。你再注意观察，山清水秀，青山绿水，生机盎然，民风纯朴之地，喜鹊窝甚多，喜鹊也乐意与这样的环境这样的人生息与共。所以说，喜鹊乐居之地也是人类的幸福之地，可谓好山好水好风光，人善鸟跃乐融融。地域鹊巢多寡是当地生态文明的一面镜子！
5.报喜不报忧也遭致文人诟病
世间的任何事物的优劣都是相对的而非绝对的。哲学上说事物都是一分为二的。作为世间普通的鸟类之一的喜鹊，也大概如此。以上我们从四个方面予以肯定乃至点赞颂扬，它自然是名正言顺名副其实，但也不乏尚有反对与质疑声。如有诗云：得意高枝占，忘形尾翅天。瞒忧惟报喜，可是为升迁？这是借鸟来喻讽那些得意忘形、欺上瞒下、报喜不报忧，一心向上爬的官场小人或世俗小人。在这里喜鹊在为那些“小人”当靶子或是背黑锅而已。再如宋代李觏写到：从来鸟鸟爱反哺，孝慈情性谁可俦。其间於是最先见，告人凶货令人忧。忠言逆耳世罕用，属镂曾割伍员喉。莫笑后来司马公，事事称好真良谋。他在这里说喜鹊孝慈反哺，先知先觉令人忧；又说乌鸦敢于直言，忠言逆耳谁人听。他是借助《闻喜鹊》而抒发内心对官场的不满而已。喜鹊只是鸟类，似乎不懂人间的“意识形态”，拿喜鹊拟人化抒情可以理解，但把其神化和“全然正确”似乎期望值过高了，人无完人，何况仅是喜鸟而已呢？！ 喜鹊的故事暂且讲到这里，对于喜鹊的评价，再说什么略显烦冗，就用几句组合来作个小结吧：窗度凉飔残午梦，闲听喜鹊啅斜晖。牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花。今明喜鹊先知得，来晓飞鸣闹屋山。
二.喜鹊的“故事”告诉了我们什么
西方理性主义告诉我们，世界任何事物都存在着该事物的因果关系。任何结果都有成因，任何原因也都有可能会推出结果。我们讲述喜鹊“故事”，我们可以从中读出点什么呢？或者说它能告诉我们点什么呢？
其一，遵循天地人合一的整体性原则。地球生物的多样性和多元化，反映着世界生命活力的运行规律和运行机制，人这个高级灵长类动物，也只是这个世界生物多样性的一个有机部分，是地球活动的参与者，而不是独裁者或独占者。人类的活动，更应该自觉遵守事物发展和运行的规律，顺天理，节人欲。在天地人三者之间构建起整体观和全局观，一损俱损，全荣共荣。
其二，遵循绿色发展的平衡性原则。以习近平为代表的党和政府提出创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的五大发展理念，是当下和今后一段时间内我国一切工作的基本指导方针。“十三五规划”提出：坚持在发展中保护，在保护中发展，持续推进生态文明建设。深入实施大气、水、土壤污染防治行动计划，加强生态保护和修复。今年1月5日，习近平在推动长江经济带发展座谈会上强调：长江拥有独特的生态系统，是我国重要的生态宝库。当前和今后一个时期，要把修复长江生态环境摆在压倒性位置。共抓大保护，不搞大开发。的确如此，绿水青山就是金山银山。绿色，是人类、动物、植物的共同生存目标，在这个生态链中，人类承担着保护和修复的主体责任。
其三，遵循共享发展的永久性原则。“千里书信为一墙，让他三尺又何妨。万里长城今又在，不见当年秦始皇。”这是桐城六尺巷的故事。长远发展、可持续发展，为子孙后代负责等等，这些理念说起来容易做起来难，其根本症结在于社会风气的浮躁和社会生活的功利化实用化，导致人们短期行为，“立竿见影”。莫言在“哪些人是有罪的”中说，当富人把地球折腾得空气不能呼吸了，水不能喝了，粮食不能吃了，人们无法生存了，钱再多又有何用？中央提出“共享发展”理念正是切中时弊的英明决策。人类的行为和活动必须纳入整体生态环境中循规良性而动，以保持人类社会永久和可持续性地良性循环、良性发展，为子孙后代留下青山绿水和净土蓝天，使中华民族后继发展充满生机活力，千万不要把发展的“潜能”断送在这一代人的手中。
三.喜鹊“故事”的教育启示
在刚刚过去的清明节晚上，央视做专题节目追记中华历史名人，其中专设了纪念陶行知片段，颂扬陶先生“爱满天下”的“真人”教育思想。这其中给人们一个警示：当今社会虚假、欺诈、寄生等现象有相当的市场，欲借“真人”教育培养真人以诊治当下的一些“社会病”。陶行知认为一个真人应该是一个完整的人，完整的人需要三要件，即有健康的身体、有独立思想独立判断、独立的职业。塑造真人需要“手脑并用”，是“真善美”、“知情亲”、“智仁勇”以及拥有责任担当的和谐发展的人。喜鹊的“故事”给了我们什么教育启示呢？笔者仅以此为依据进行略述。
1.引导学生成为真善美的人
以学科价值上分析，科学求真，人文求善，艺术求美。喜鹊固守，真切；喜鹊与人共享生态环境，映善；喜鹊报喜除忧，追美。那我们培养真善美的一代新人，首先要学科齐全兼备。让学生在学习过程中感悟和领略到科学之真，人文之善，艺术之美，并以此掌握相关学科知识，形成相应的思维方式和处世态度，养成相应的技能技巧和适应社会需要的品质与方法。其次要有静心定力。心燥难以成学，无定力难以立业。静下心来从事学、思、行，才能有所得有其获；具有稳固的定力人才不盲动不盲从，选择目标长久坚持，一心一意干事业，全心全力谋发展，其成功人生成就事业也就在情理之中了。再次把国家命运与个人发展紧密结合起来。有点眼光有点境界，有点爱国心和民族责任感，切忌成为“精致的利己主义者”，敢于担当勇于开拓进取，为民族复兴付出自己的心血作出贡献。这样，离真善美也就不远了。
2.引导学生成为知情意的人
知情意既是心理学中的论题，也是教育学中德育论的基本概念。笔者在此侧重于德育论的视角加以略述。分析中我们便知，喜鹊也是具有知情意的生灵，择善而居，怡情报喜，无论春夏秋冬意志顽强地守土有责。鸟且如此，我们人呢？我们该怎样培养人呢？立德树人，全面发展，是十八大以来提出的人才总目标和教育的总任务。近期讨论并即将出炉的“中国学生发展核心素养（征求意见稿）提出学生的九大素养：社会责任、国际认同、国际理解；人文底蕴、科学精神、审美情趣；身心健康、学会学习、实践创新。三个层次九大项二十五小项，试图全面解决中国学生成长成才中的有关问题。若从知情意分析，知即道德认识，情即道德情感，意即道德意志。若再加上行，即道德行为，就构建起了一个道德养成过程的完整链条，贯穿于学生成人成才立业的各个方面，解决人生的德性和品性问题，这也是奠定人生观，世界观和价值观的心理基础和道德修养基础。借鉴喜鹊品质，国家认同，赤子爱国当下最为重要，防止培养犹如胡士廉、薛峰、高杏欣（格蕾丝）之流国家的背叛者或叛国者。
3.引导学生成为智仁勇的人
智仁勇，在清末民初的军国民教育思潮中是个响亮的口号，也是军事教育和意志培养的行动指南，更多地强调民族担当和社会责任。陶行知先生把它作为培养完人真人的重要内容加以倡导。再结合主题回头看看小精灵喜鹊，它又是智慧的、仁义的、勇敢的人类朋友。在当下的教育现状下，只求分数而刻意去塑造神童或什么状元，忽视全面和谐发展和青少年一代智仁勇优良品质培育，且教训深刻惨痛。据报载：这是一个有关神童和他母亲的故事。魏永康1983年6月出生于湖南省华容县，母亲为了打造神童，在他居住的房間墙壁上，贴满了“打油诗”，数学公式，名言警句，日语、英语等。在母亲悉心教育下，4岁时基本上学完了初中课程，8岁考入县属重点中学读书。1991年开始，湖南省内的媒体发现了本地的“神童”，进行了报道。由华容神童进一步提升为“湖南神童”、“天才少年”。至此，这个历史上的伤仲永虽穿越了时空，竟如出一辙！ 1996年13岁的魏永康以总分602分考入湖南湘潭大学物理系，成为当地年龄最小的少年大学生。而在生活中，母亲曾学梅全程保母和全程陪读，每天早上把牙膏都挤好，洗衣、端饭、洗澡、洗脸全有母亲打理。到了高中，母亲还亲自为儿子喂饭。不让儿子出门，只能埋头读书，儿子养成不爱说话不会交往，同学也就疏远了他。大学期间，在母亲强烈要求下，母亲住校陪读。至2000年5月，17岁的魏永康以总分第二名考入中国科学院高能物理所，成为硕博连读研究生。离开母亲独立生活的魏永康，完全“失控”了，没有办法和能力应对日常生活和学习，甚至连参加考试和撰写毕业论文都忘却了。2003年7月，不但硕士学位没拿到，却被学校劝退了。曾学梅到京城接儿子，痛恨地说：“我当时恨不得他死了才好”，并指着大楼让儿子跳楼，指着车水马龙的车流让儿子撞车，“这么好的条件不争气，你去死。”其后的母子生活和母子情感就可想而知了。母亲为了总结育儿经验，“我曾经写过一本教育孩子的书，希望能在永康毕业的时候发表，已经写了三四万字了。”在儿子退学后，她一气之下将书稿全撕掉了。
故事长了点，但笔者精选表述，是想把时间定格和把故事保留下来，以示后人。这是个案，但与时代教育病症相关联，虚荣虚名浮躁，违背规律，急于求成等等，那好了，看你的“伤仲永”能走多远？！理想是美好的，现实是残酷的。这与陶行知先生倡导的培养智仁勇的人完全背道而驰啊！在魏永康身上，有知识而无智慧，有学习而无仁义，有书读而无勇敢担当也不懂得担当。这样一个犹如母鸡抱小鸡式的“抱着长大”的“神童”怎样应对现代化的这个社会，个人怎样生活，潜能在哪里，而母亲恰恰又是这一悲剧的编剧和导演。
综上所述，喜鹊是一面镜子，映衬着生态环境、世态炎凉、人间温情；雀巢高耸树间，任凭风吹雨打，恰似冰天雪地里的一盏盏大灯笼，反映着人间生活和天地人的和谐相处相依。喜鹊给我们的教育和育人活动提供了诸多启示，引起人类的反思与自省。笔者提醒诸位，当你乘坐在时代列车上心情闲怡想思考点什么时，请你不妨关注一路两行喜鹊窝和生活在其中的喜鹊，它不仅是我们人类忠诚的益鸟良友，同时也给我们人类提供了一个思考和反省的参照！
参考文献
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[4]新华社.中国经济年均增长6.5%以上[N].楚天都市报，2016-03-06（A08）.
[5]广州日报.神童母亲忏悔：是我害了他[N].楚天都市报，2016-4-8（A23）.
（作者介绍：陈晴，武汉体育学院教授，教育学博士）