走出自己的影子——蔡测海小说集《母船》序

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<正> 前不久,蔡测海来我家闲谈。末了,他十分认真而郑重地嘱我为他的小说集《母船》作序,我也便十分认真而严肃的点头。但一拿起笔,又不免自己疑心起来:我在作什么?为蔡测海写的书作序?他配写书?我也配作序?——仿佛很久很久了,在我的感觉里,写书作序原是一些了不起的人物才能干的。轮到我们也来充一角,这玩意便不再值价,那几乎是一定的。因为退回到三十年前,我们不过是混迹于湘鄂川边境相距不过百里的山村野孩子。或者成天在山溪里捉螃蟹,或者偷入别人家园圃摘柚子。假如那时我们说
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<正> 曾偶然在一个杂志上读到一首彝族青年诗人的短诗,写的是那个古老民族古老的葬礼风俗,诗题为《黑色的河流》。那幅庄严深沉的图画和同样庄严深沉的诗情给我留下了太深的印象。作者的名字我却忘记了。一次谈话偶然提起这首诗。朋友说:“这是吉狄马加的。这个小伙子只有二十六岁,是近年来少数民族中出现的一个很有希望的青年诗人。”我自惭于自己的闭塞,同时也产生了一种朦胧的期待。
<正> 广西,过去被人们认为是边徼南荒。这里聚居着十二个民族,其中少数民族就有十一个,他们没有本民族的文字把自己的口头文学记录下来。而来广西的汉人官家,也认为怪诞不经而不加重视。所以汉文古籍中记载也寥寥无几。然而儒家文人也有有识之士,认为风化中可以了解民情,所以广西古代的民间口头文学,也零星散见于汉文古籍
<正> 为适应我国四化建设的需要,改变满学人才奇缺的状况,86年九月份中央民族学院增设了一门新专业——满文清史专业。这是建国以来,我国第二次在大专院校招收满文本科生。早在六十年代曾在该院开设过一个满文班,培养了一批专业人才。二十多年过去了,他们已经成为现阶段我国满学研究的栋梁,并且为我国的满语言理论、满文文献翻译整理作出了一定贡献。此次满文班共招生20名,学制四年。开设的主要专业基础课和专业课程有:语言学概论、古代汉语、现代汉语、中国通史、世界通史、满语文、满族文学、清史、满族史等课程。学业
<正> 一乌热尔图的短篇小说《一个清清白白的人》,描写了某草原城市一位畜牧局科长将自己的族籍从汉族改变为达斡尔族的故事:这位科长为了解决大儿媳能生两个孩子,以及女儿报考大学总分差十分的难题,打算把全家都从汉族变为少数民族。这位科长把一张变色的像片上的老妪(他的达斡尔族母亲的祖母)谎称为祖母,从局长那里开了介绍信,然后花五毛钱手续费,在公安局户籍科办理了注明为达斡尔族的新户籍。办理户籍的工作人员是一位达斡尔族姑娘。当听这位工作人员说“我以自己是达斡尔族而感到自豪,因为达斡尔是我生命的源头”后,
【正】 说一点儿题外话:艾克拜尔&#183;米吉提是哈萨克人,他应该属于阿尔泰语系突厥语族的作家,然而他却使用汉语写作。他既受到哺育他的新疆哈萨克文化的根深蒂固的塑造,又
<正> 中国社会科学院少数民族文学研究所于一九八七年九月八日在民族文化宫主持召开了近百人的“尹湛纳希诞生一百五十周年纪念会”。在京的部分领导和专家学者洛布桑、江平、清格尔泰、端木蕻良,玛拉沁夫,陈毓罴、邓绍基,刘魁立等讲了话。正在京访问的美国和蒙古人民共和国学者也出席了会议
【正】 的确,每一片森林都有自己的百灵鸟。居住在准噶尔盆地的哈萨克族——无论就其人口数量,还是就其文学的发展水平而言,在中华人民共和国均占有重要的地位。中国哈萨克书
<正> 我对史诗(此文谈及的,包括英雄史诗和创世史诗)始终怀着浓郁的兴趣,因为它是一种相当特殊而又极为重要的民间文学体裁形式。它作为人类“由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”之一,为文化人类学者与民俗学者高度重视;它又作为至今“仍然能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”,始终吸
<正> 在中国古代文艺理论的发展史中,少数民族的文艺理论占有相当重要的位置。我国少数民族有着丰富而又精深的文艺理论遗产。长期以来,由于历代统治阶级推行民族压迫的反动政策,少数民族的文化被当成“蛮”“夷”文化而受到歧视和歪曲,许多优秀的文艺理论著作难以登上所谓“正宗”文艺理论的大雅之堂。解放后,在党的民族平等、民族团结政策的光辉照耀下,少数民族文化异彩纷呈,无数独具一格的少数民族文艺理论著作纷纷被发掘、整理出来。最近,贵州从彝文古籍中发掘出来的《彝族诗文论》就是一部别具特色的少数民族文艺论著。
<正> 当代意识?民族意识?这都是很大很宽泛的论题。它们是那样漫无边际,又空泛而难以把握。难怪文艺批评家试着所下的那些定义、所做出的解释,常常让人感到朦朦胧胧,难以确认。恐怕社会学家在这些题目面前,也是感觉棘手的。虽然如此,我们却可以感知它,从生活中,也从文艺作品中。比如,我们读张承志的小说时,那内涵充盈的民族性和当代性特征,时时让你觉得他在追求着一种独特的美学意蕴,因为他的作品从