【摘 要】
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<正> 1991年7月3日—5日,天津市伦理学会与第二塑料厂联合举办伦理学与思想政治工作暨天津市伦理学会成立十周年理论讨论会。市政协副主席、市伦理学会名誉会长肖元同志、市委宣传部副部长杜立同志应邀出席会议并作了重要讲话。 会上二塑厂长李燕生同志作了题为“建设有中国特色的社会主义企业文化”的专题报告,厂党委书记王新明同志作了如何在新形势下坚持做好思想政治工作的经验体会。他们的报告和发言受到与会同志的欢迎。市伦理学会副会长金刚同志就“商品
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<正> 1991年7月3日—5日,天津市伦理学会与第二塑料厂联合举办伦理学与思想政治工作暨天津市伦理学会成立十周年理论讨论会。市政协副主席、市伦理学会名誉会长肖元同志、市委宣传部副部长杜立同志应邀出席会议并作了重要讲话。 会上二塑厂长李燕生同志作了题为“建设有中国特色的社会主义企业文化”的专题报告,厂党委书记王新明同志作了如何在新形势下坚持做好思想政治工作的经验体会。他们的报告和发言受到与会同志的欢迎。市伦理学会副会长金刚同志就“商品
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<正> 道德思维自有其应遵循的逻辑方法,于此学者多有论说。下面列举几段古语,看看能否从中得到一些有益的启示。
<正> 1992年9月2日,云南省民族伦理学研究会召集在昆明的部分会员,以经济改革与道德的关系为题,进行了学术讨论。有的同志认为,商品经济与道德的关系,在理论上能够自圆其说,问题关键还在于应该对我国的商品经济是否发达、是否标准进行实质性的探讨,对我国现行的各种道德层次的功效进行分析,理论上才能有所突破。有的同志从经济运行的角度,探讨了经济活动与道德管理的关
<正> 春联,起源于桃符。在战国时期,中原地区的百姓每到过年时,就在门的两边挂上桃木符,意在镇邪驱鬼,祈福纳祥。到秦汉时期,挂桃符已成为民间的传统习惯,连宫廷和权贵们也都挂桃符。五代十国时期的蜀国孟昶在公元964年除夕,写出最早的春联:“新年纳余庆,嘉节号长春”。但这春联仍写在桃木上,被称为“桃木诗句”。用红纸写春
<正> 在搞好物质文明建设的同时,搞好精神文明建设,坚持两个文明一起抓,这是邓小平同志的一贯指导思想。早在1979年10月,他就提出:我们国家已经进入社会主义现代化的新时期,我们要在建设高度的物质文阴的同时,提高全民族的科学文化水平,发展高尚的丰富多彩的文化生活,建设高度的社会主义精神文明。这十几年来,他从不同角度曾多次强调精神文明建设问题,比如关于反对精神污染,关于坚持党的四项基本原则,关于反对资产阶级自由化,关于加强廉政建设,关于十年最大的失
<正> 邓小平同志在南巡重要谈话中讲到:新加坡的社会秩序算是好的,他们管得严,我们应当借鉴他们的经验。的确,新加坡在亚洲国家中不仅以高速增长的经济成就闻名,而且其良好的社会秩序亦令人瞩目。其所以能这样,是与新加坡政府重视廉政建设分不开的。新加坡在廉政建设上的基本经验和做法,概括起来大体有以下几个方面。
<正> 地处闽西北苍茫林海中的三明市,以精神文明建设成效显著而颇有名气,特别是听说那里的职业道德建设搞得不错,是不是真的如此呢?暑假,我们冒着酷热到这里进行了为期五天的考察,时间虽短,留下的印象却是美好而深刻的。 下火车后遇到的第一件事就是坐汽车去三明饭店,在这短短的旅途中,售票员用她的行动给我们上了一堂生动形象的职业道德教育课。事情是这样的,下车站叫“列东”,我们当时不知道,到站后仍在车上谈笑,乘客们已经下车、上车完毕,售票
<正> 孔融让梨、司马光破缸的故事,作为儿童启蒙教育中的两则经典故事,千百年来,在培养儿童思想品德和智慧方面发挥了作用。可是今天,当爸爸妈妈的,讲“破缸”的多,讲“让梨”的少了。不少人认为,今天的社会是一个竞争的时代,再讲
<正> 由安徽省伦理学会、省职工思想政治工作研究会和淮南矿务局三家联合主办的安徽省“提倡先进道德和执行现行经济政策”研讨会,于1991年12月6日至8日在淮南矿务局举行。参加会议的有来自全省各地企业思想政治工作研究者,大专院校和科研单位的理论工作者,厂矿企业的党委书记和政工干部代表共60余人,提交论文50篇。 与会代表认为,道德与政策的关系是一个涉及面相当广泛的问题,但它们作为规范人们行为的准则,是社会调控系统中两种重要的调节手段。道德具有倡导性特点,政策具有强制性特点,本质上都
<正> 美国是世界上为数不多的只有一种社会经济形态——资本主义,且没有自己世代相继的本地居民的国家之一。美国的大批移民来自世界各地,他们带着各自不同的宗教观念和政治动机,奔向地球上这个富有的国家,即被称作“乐土”、“无限希望的国家”、“无限自由”的国度。他们为了追求富裕,摆脱权力的苦恼而来到这个“花园式的天堂”,同时,所有以侨民身份来的形形色色的、多民族的人们带来了自己不同国家和社会阶层的风俗和习惯。他们的习俗在新的环境中逐渐发生变化,形成
<正> 中国古代的“武德”范畴,涵盖着一切与“武道”相关的道德现象和道德问题。广义的武德,包括属于领域型道德现象的军事道德(亦即古代所谓“武备之德”),属于组织行为型道德现象的军队道德(亦即古代所谓“武旅之德”),属于个体行为型道德现象的军人道德(亦即古代所谓“武夫之德”)。狭义的武德特指军队道德,因为军事道德的领域是通过军队的道德实践所开创的,军人道德是军队道德在军人个体行为中的具体表现,军队道德则是贯通于军事道德和军人道德的中介和枢纽。中国古代的武德理论形成于先秦时期,其主要思想