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《残维那造像记》为当时邑社所造,邑主名叫『起』,其贴切名称应叫作《邑主起造像记》.此造像记中大量题名位置虚位以待,这反映了北魏龙门地区存在的『先造像,后认捐』的商品化现象.其书法延续了早期『龙门体』,这既有利于制作方利益的最大化,也契合了相应功德主群体的心理需求和审美趣尚.
《残维那造像记》概貌及其社会生成机制分析
【摘 要】
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《残维那造像记》为当时邑社所造,邑主名叫『起』,其贴切名称应叫作《邑主起造像记》.此造像记中大量题名位置虚位以待,这反映了北魏龙门地区存在的『先造像,后认捐』的商品化现象.其书法延续了早期『龙门体』,这既有利于制作方利益的最大化,也契合了相应功德主群体的心理需求和审美趣尚.
【机 构】
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首都师范大学
【出 处】
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中国书法
【发表日期】
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2021年11期
其他文献
本文论述的是佛教书法,由于只有造像书法才是佛教书法,故以龙门造像书法为考察对象(而龙门造像中又以龙门二十品为代表),并以『龙门造像体』名之.在这个名词概念中,既明确了特定的对象,又能包含『造像体』的主要艺术特色.脱离了造像的独特性谈魏碑,是大魏碑概念,但以其他魏碑的特点概括造像书法,实非造像体的概念外延.
妇联组织和教育行政部门是负责《家庭教育促进法》实施的主要部门,但是《家庭教育促进法》中并没有专门的条款将妇联组织和教育行政部门各自的家庭教育管理职责予以规范,这就为法律实施带来了一定困难.本文借助法律解释的方法,以《家庭教育促进法》的法律文本为中心,对妇联组织和教育行政部门各自的职责进行了区分.习近平总书记提出要充分发挥妇联组织在家庭教育中的作用,为了落实这一重要指示精神,应加强妇联组织和教育行政部门的合作.
我与宋季丁先生曾有过一面之缘.一九八六年春,我因公务到苏州,一天晚饭后由华人德、王歌之、朱大霖几位友人陪同至宋季丁先生家中拜访.在黑暗的窄巷中七转八拐,到了马医科四十二号,虽然友人介绍说这是曲园故地,但我印象中却是破旧昏暗的陋室.记忆中宋季丁先生热情随和、风趣幽默,一直呼大霖兄为『达令』(因『大霖』与英语『Darling』谐音) ,当晚,小屋中不时响起众人的欢笑.告辞后,歌之兄向我解释了先生眼上的纱布是因为长年眼疾之故,我十分震惊.
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2021年暑期,中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》,从减轻学生过重作业负担、提升学校课后服务水平、全面规范校外培训行为①等方面提出了明确要求.九月开学伊始,各地教育行政部门和学校便积极落实并全面推进文件要求,其执行力之强可见一斑.在“双减”政策推进过程中,我们也在思考:在全面缩减作业总量和时长的情况下,如何提升作业的“质”?如何通过满足学生多样化需求来提高课后服务质量?如何加大监管力度来进一步规范校外培训机构?……从字面上来看,“双减”主要立足于
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随着我国社会经济的发展与转型,以及二胎政策和三胎政策的实施,祖辈参与孙辈教养的现象越来越普遍.在积极老龄化视域下,发挥祖辈在家庭教育中的积极作用有其紧迫性、合理性和必要性.本文借助角色理论,从人类文化领域挖掘祖辈角色的智慧和力量,梳理人类选择隔代教养的动因和价值,并提出应发挥政府、社区、家庭等主体的合力,构建隔代教育的平台和空间,提高老人科学育儿的理念和能力,从而提升祖辈角色在隔代教养中实现的可能性.
本文拟从孝文帝迁都以来对儒家思想、礼制、文化正统身份的追求、重塑与佛教相协作对文化正统身份确立,探析古阳洞造像题记书法的艺术价值及意义.
20世纪以来,伴随着快速工业化与现代化的浪潮,学校教育获得了空前的发展与繁荣.批判教育学家伊万·伊利奇称这种“教育者的权限膨胀,甚至对学校外部社会的控制也日益增强”的社会为“学校化社会”.[2]当下的中国是一个典型的“学校化社会”,正规教育及其衍生的文凭制度,占据了个体发展和社会筛选的方方面面,也对家庭教育带来了冲击和挑战.其有两个明显的表现:一方面,全民竞相加入“鸡娃”的教育军备竞赛,现代父母尤其是中产家庭父母在高教育投入和高教育焦虑中挣扎;另一方面,中国儿童的抑郁率、自杀率逐年攀升,儿童身心健康发展状
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古阳洞作为洛阳开凿最早的石窟,汇集了以造像题记为形式的魏碑楷书典范之作.处于北魏民族融合和文化艺术风格发生转变的关键节点,古阳洞造像题记在『平城体』与南朝『今体』的南北融合下,形成了方笔极轨的魏碑楷书新样式.本文在对古阳洞造像题记的布局、形制和内容进行考察基础上,展开对古阳洞造像题记书法风格及其成因的分析,以求揭示影响造像题记书法风格的相关因素.
一九五〇年,宋季丁被上海新华银行派往昆明工作,行李先行寄出,由于云南战事未歇,转调苏州工作.一九五四年人民银行精简导致失业,以帮人写信维持生活.一九六二年五月被诊断为左眼颚窦恶性肿瘤,无奈之下在上海汾阳医院摘除左目.真是雪上加霜,穷困潦倒.但宋季丁用『半目渺渺』与书、印为友,创作了大量独具一格、沉雄萧散的作品.
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袁宏道评论徐渭『余谓文长无之而不奇者也.无之而不奇,斯无之而不奇也』(徐文长传).宋季丁也是这样一位苏州的书法奇人.他是杭州宋庄人,后流寓苏州.原名崇祖,因为仰慕丁敬之艺改名丁,『季丁其字也,卒以字行』[1].(也有『因算命先生说他「逢丁大利」,故改名季丁』一说[2] )其平生疾苦困厄,其艺峻拔流俗,俗世身份与杰出书艺引人慨叹.
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