央视春节晚会，有句台词说：“没有绯闻的名人，不是真正的名人。”中华数千年历史中，没有绯闻的名人，人们研究得并不多，而名人一旦有绯闻缠身，那可真了不得，孔老夫子那一出“子见南子”的轻喜剧，就让人长了不少见识。
　　鲁迅《三闲集·述香港恭祝圣诞》说，“‘子见南子’，《论语》不讳”。说明子见南子这件事，具有很高的真实性，既不是狗仔队捕捉的臆想，也不是长舌妇搬弄的是非。孔老先生已作古多年，学生替他编一本语录，还要把这件事写进去，厚道与否另论，说明子见南子这件事，具有很高的可读性。上世纪林语堂写独幕悲喜剧《子见南子》，提示剧情说：“南子出来在锦帘后就座，隐约可见一副粉白的小脸，头上留着高高的卷形髻发，额前留髦，两旁鬓垂，鬓下一对重叠耳环，身穿蓝绣服，备极富丽。宦者在旁侍立。孔丘连忙趋前伏地北面稽颡，阁阁的响。”孔子见了美女也不免失态之事虽见诸史册，却终于引起轩然大波，曲阜学生一演出，校长就被人家告上了公堂。绯闻闹出来的名誉权官司蔓延了2400多年。
　　面对绯闻，孔夫子采用的是“赌咒发誓”法。这是中国人最传统也最拿手的表白法。方法简单，随时随地可用，效果也是有的，就算不能驱除你心里的怀疑，但一定可以当场堵住你的嘴。《论语·雍也》中说：孔子去见南子，子路为此不悦。先生指着天发誓：我所行，若有不合礼不由道的，天都会厌弃我。子路再也无话可说。可见，赌咒发誓的确有效。
　　孔夫子的各种拥趸所采用的方法则是花样百出、层出不穷。有在“子见南子”的“见”字上做文章的，说南子是卫灵公的夫人，此女淫荡，灵公被其蛊惑，孔子是为了劝说灵公“行治道”而去。（何晏《论语集解》）此可谓“大义凛然”法。既非“潜规则”，亦非“好德”不如“好色”，而是为了行道，理由不可谓不堂皇。可惜说者谆谆，听者藐藐，似乎一直不大有市场。又有考证说根本就没有孔子见南子这回事。（《孔丛子》子高答平原君）此可谓“死不认账”法，否认事实存在，实行“不承认主义”。或者证明此南子并不是淫荡的卫夫人，而是另有其人——南蒯。宋代孙奕《示儿篇》即明确以南子为南蒯。后来宗其说者颇不少见。此可谓“偷龙换凤”法，以为张冠李戴之后，事实被混淆不清，足以扰乱批评者的视线。不过，据程树德后来考证，“昭公十二年蒯没，孔子年方二十有二，子路小孔子九岁，年方十三，于情事皆不可通。”此说也就成为笑话。或者提出子见南子是合于礼法规定的，此可谓“寻找根据”法。或者干脆蛮不讲理，以“我是流氓我怕谁”的态度，说：见已经见了，怎么着吧！此可谓“无法无天”法。诸法之中，最前卫的是“南海圣人”康有为提出的“与国际接轨”法。他说“子见南子”实际上是孔子追求大同之道的举动，在孔夫子心里，西方社会男女社交才是文明，中国的“男女授受不亲”是野蛮的。康圣人其实忘记了《尚书大传》里的一句“子曰”：“吴越之俗，男女同川而浴。”哪里用得着跑几万公里到西方学习男女社交文明？君不见真正的男女社交文明，发源乃在东方。
　　现在名人绯闻日多，不过，说来可怜，名人及其身边身后的“粉丝”对付绯闻的办法，似乎还在“子见南子”的阴影里打转。这大约是名人的退化吧。蘇辙《论语拾遗》说：“子路疑之，而孔子不辩也。故曰‘予所否者，天厌之，天厌之’，以为世莫吾知而自信于天尔。”孔子那一份坚定不移的自信，在现在名人身上却极为罕见，这大约是今日名人最大的退化。