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李白的诗《蜀道难》中有这样一句：“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”苏教版必修四课下注释是这样的：黄鹤即黄鹄，善飞的大鸟。我对此注释不敢苟同。我认为此处的“黄鹤”是作者有意选择的一个物象，黄鹤就是传说中仙人驾鹤上天中的黄鹤，李白不仅借此来表明蜀道的高峻，还有另外的用意。下面就从几个方面阐述我的观点。
一、李白的诗中有涉及“黄鹄”一词的诗句：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。……方知黄鹄举，千里独徘徊。”——《古风（其十五）》。在这首《古风》里，李白借春秋时代田饶的典故，含蓄地表达自己怀才不遇的感慨。据《韩诗外传》中记载，春秋时代田饶在鲁国长久未得到重用，决心离去时对鲁哀公说：“臣将去君，黄鹄举矣！”鲁哀公问他“黄鹄举”的意思。他解释说：“鸡衷心为君主效劳，但君主却天天把它煮了吃掉，这是因为鸡就在君主近边，随时可得；而黄鹄一举千里，来到君主这里，吃君主的食物，也不像鸡那样忠心效劳，却受到珍贵，这是因为黄鹄来自远方，难得之故。所以我要离开君主，学黄鹄高飞远去了。”鲁哀公听了，请田饶留下，表示要把这番话写下来。田饶说：“有臣不用，何书其言！”就离开鲁国，前往燕国。燕王立他为相，治燕三年，国家太平。鲁哀公为此后悔莫及。此处的“黄鹄”就是鸟名——天鹅，喻指高才贤士。唐代诗人杜甫《秋兴》诗之六：“珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙檣起白鸥。”此诗中的黄鹄即天鹅。唐朝韩愈《南山有高树行赠李宗闵》：“黄鹄据其高，众鸟接其卑。”国学大师钱仲联在《韩昌黎诗系年集释》中引陈沆曰：“黄鹄谓元稹、李绅也。”
由此可见，无论是从李白自身的诗词看，还是从同时代的诗人的诗作看，黄鹄本义是天鹅，比喻义指高才贤士。李白在《蜀道难》中写作“黄鹤”，在《古风》中写作“黄鹄”，并不是笔误或随便写的，而是有意而为。虽然，“黄鹄”（天鹅）是飞鸟中飞得最高的鸟，能飞到17000米的高空，能轻易飞跃珠穆朗玛峰，但它还不是李白的理想飞鸟。
二、李白中意的飞鸟意象是——黄鹤。纵观李白的诗词，据不完全统计，在《全唐诗》中李白的诗歌提到“黄鹤”的诗歌不下24首。除了《蜀道难》外，还有《拟古》“安得黄鹤羽，一报佳人知。”《江上吟》“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”《鸣皋歌，送岑征君（时梁园三尺雪，在清泠池作）》“君不行兮何待，若反顾之黄鹤。”《书情题蔡舍人雄》“黄鹤不复来，清风愁奈何。”《自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠》“黄鹤久不来，子安在苍茫。”《登敬亭山南望怀古，赠窦主簿》“白龙降陵阳，黄鹤呼子安。”《送储邕之武昌》“黄鹤西楼月，长江万里情。”《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待，以诗见招》“黄鹤东南来，寄书写心曲。”《感兴六首》“欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”《寄远十一首》“瑶台有黄鹤，为报青楼人。”此外13首是以“黄鹤楼”为对象的：《峨眉山月歌，送蜀僧晏入中京》、《江夏行》、《赠王判官，时余归隐，居庐山屏风叠》等。在这些诗歌中，李白借黄鹤表达了自己在现实世界中理想无法实现，才华不能施展后的失望与不满，隐隐透露诗人寻仙访道的隐逸之心。而这种仙鹤道家思想乃是社会因缘和诗人自身的个性特征的使然。
（一）李白所处的时代——唐代。唐王朝的李氏统治者为了神化统治，尊崇道教所奉的教主老子李耳，尊老子为始祖，宣称自己为“神仙苗裔”。“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于（浮山县）羊角山见一老叟，乘白马朱鬣，仪形甚伟，曰：‘为吾语唐天子，吾汝祖也，今年贼平后，子孙享国千岁。’”李渊即在羊角山建老君庙，祠祀其祖老子。宣称自己和老君乃一脉相承。武德八年，李渊正式颁布《先老后释诏》：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。”道教在唐代一跃成为第一大教，先于儒教、释教。统治者的推行让道家思想深入人心，且道教的精神相比于儒教、释教更易让人尤其是文人接受。据复旦大学文史研究院院长、博导葛兆光教授称，道教精神有三：一、它主张以生为乐，以长寿为大乐，以不死成仙为极乐，符合人们第一层发自本能的欲求——生存；二、道教主张人生应当活得舒服，活得自在，快快乐乐，符合人第二欲求——享受人生乐趣；三、道教还要求高雅脱俗，清高飘逸，这符合人们的第三欲求——精神满足。
(二)李白受道教浸淫较深。他曾在《上安州裴长史书》中自述：“五岁诵六甲，十岁观百家。”六甲泛指道教典籍，百家则泛指各派的学说。（《感兴八首》之五）中称“十五游神仙，仙游未曾歇。”在《酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚送别》诗中他写道：“学道三十年，自言羲皇人。”结交的好友不乏道教中人：眠山隐者东岩子，红颜知己武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，公元761年，宗氏到邝山学道去了；《将进酒》中的丹丘生，即嵩山逸人元丹丘，也是一个学道谈玄的人，李白称之为“逸人”等。他的诗作中就专有一类诗——游仙诗：《庐山山遥寄卢侍御虚舟》、《游泰山六首》、《西上莲花山》、《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》等。因此，相比天鹅与黄鹤，李白更会让仙鹤在自己的诗词中翱翔，而且只有这种具有神仙气质的物象才能表现他飘逸的风格，浪漫的特点，才符合“诗仙”的名号。
（责任编辑夏文）
一、李白的诗中有涉及“黄鹄”一词的诗句：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。……方知黄鹄举，千里独徘徊。”——《古风（其十五）》。在这首《古风》里，李白借春秋时代田饶的典故，含蓄地表达自己怀才不遇的感慨。据《韩诗外传》中记载，春秋时代田饶在鲁国长久未得到重用，决心离去时对鲁哀公说：“臣将去君，黄鹄举矣！”鲁哀公问他“黄鹄举”的意思。他解释说：“鸡衷心为君主效劳，但君主却天天把它煮了吃掉，这是因为鸡就在君主近边，随时可得；而黄鹄一举千里，来到君主这里，吃君主的食物，也不像鸡那样忠心效劳，却受到珍贵，这是因为黄鹄来自远方，难得之故。所以我要离开君主，学黄鹄高飞远去了。”鲁哀公听了，请田饶留下，表示要把这番话写下来。田饶说：“有臣不用，何书其言！”就离开鲁国，前往燕国。燕王立他为相，治燕三年，国家太平。鲁哀公为此后悔莫及。此处的“黄鹄”就是鸟名——天鹅，喻指高才贤士。唐代诗人杜甫《秋兴》诗之六：“珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙檣起白鸥。”此诗中的黄鹄即天鹅。唐朝韩愈《南山有高树行赠李宗闵》：“黄鹄据其高，众鸟接其卑。”国学大师钱仲联在《韩昌黎诗系年集释》中引陈沆曰：“黄鹄谓元稹、李绅也。”
由此可见，无论是从李白自身的诗词看，还是从同时代的诗人的诗作看，黄鹄本义是天鹅，比喻义指高才贤士。李白在《蜀道难》中写作“黄鹤”，在《古风》中写作“黄鹄”，并不是笔误或随便写的，而是有意而为。虽然，“黄鹄”（天鹅）是飞鸟中飞得最高的鸟，能飞到17000米的高空，能轻易飞跃珠穆朗玛峰，但它还不是李白的理想飞鸟。
二、李白中意的飞鸟意象是——黄鹤。纵观李白的诗词，据不完全统计，在《全唐诗》中李白的诗歌提到“黄鹤”的诗歌不下24首。除了《蜀道难》外，还有《拟古》“安得黄鹤羽，一报佳人知。”《江上吟》“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”《鸣皋歌，送岑征君（时梁园三尺雪，在清泠池作）》“君不行兮何待，若反顾之黄鹤。”《书情题蔡舍人雄》“黄鹤不复来，清风愁奈何。”《自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠》“黄鹤久不来，子安在苍茫。”《登敬亭山南望怀古，赠窦主簿》“白龙降陵阳，黄鹤呼子安。”《送储邕之武昌》“黄鹤西楼月，长江万里情。”《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待，以诗见招》“黄鹤东南来，寄书写心曲。”《感兴六首》“欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”《寄远十一首》“瑶台有黄鹤，为报青楼人。”此外13首是以“黄鹤楼”为对象的：《峨眉山月歌，送蜀僧晏入中京》、《江夏行》、《赠王判官，时余归隐，居庐山屏风叠》等。在这些诗歌中，李白借黄鹤表达了自己在现实世界中理想无法实现，才华不能施展后的失望与不满，隐隐透露诗人寻仙访道的隐逸之心。而这种仙鹤道家思想乃是社会因缘和诗人自身的个性特征的使然。
（一）李白所处的时代——唐代。唐王朝的李氏统治者为了神化统治，尊崇道教所奉的教主老子李耳，尊老子为始祖，宣称自己为“神仙苗裔”。“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于（浮山县）羊角山见一老叟，乘白马朱鬣，仪形甚伟，曰：‘为吾语唐天子，吾汝祖也，今年贼平后，子孙享国千岁。’”李渊即在羊角山建老君庙，祠祀其祖老子。宣称自己和老君乃一脉相承。武德八年，李渊正式颁布《先老后释诏》：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。”道教在唐代一跃成为第一大教，先于儒教、释教。统治者的推行让道家思想深入人心，且道教的精神相比于儒教、释教更易让人尤其是文人接受。据复旦大学文史研究院院长、博导葛兆光教授称，道教精神有三：一、它主张以生为乐，以长寿为大乐，以不死成仙为极乐，符合人们第一层发自本能的欲求——生存；二、道教主张人生应当活得舒服，活得自在，快快乐乐，符合人第二欲求——享受人生乐趣；三、道教还要求高雅脱俗，清高飘逸，这符合人们的第三欲求——精神满足。
(二)李白受道教浸淫较深。他曾在《上安州裴长史书》中自述：“五岁诵六甲，十岁观百家。”六甲泛指道教典籍，百家则泛指各派的学说。（《感兴八首》之五）中称“十五游神仙，仙游未曾歇。”在《酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚送别》诗中他写道：“学道三十年，自言羲皇人。”结交的好友不乏道教中人：眠山隐者东岩子，红颜知己武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，公元761年，宗氏到邝山学道去了；《将进酒》中的丹丘生，即嵩山逸人元丹丘，也是一个学道谈玄的人，李白称之为“逸人”等。他的诗作中就专有一类诗——游仙诗：《庐山山遥寄卢侍御虚舟》、《游泰山六首》、《西上莲花山》、《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》等。因此，相比天鹅与黄鹤，李白更会让仙鹤在自己的诗词中翱翔，而且只有这种具有神仙气质的物象才能表现他飘逸的风格，浪漫的特点，才符合“诗仙”的名号。
（责任编辑夏文）