【摘 要】
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前胡塞尔的哲学家以及经典现象学家对"现象学"的理解或界定隐蔽着一种深深的忧虑.胡塞尔的"直观中阐明的方法"不可避免地夹杂着一种"现象学的距离",与现象学所追求"现象自身显现自身"的最基本原则背道而驰.海德格尔关于"现象学"的词源学界定使现象学陷入了一种尴尬的局面,现象学"回到现象自身"的目标已经得不到保障.不能错误地认为胡塞尔"回到事物本身"就是现象学所追求目标的唯一表达,柏格森"回到事实本身",回到流动的经验实在,似乎更接近,或者更精确地描述了现象学所追求的目标.柏格森的"直觉"更多被赋予一种情感和生命
【机 构】
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南通大学马克思主义学院,江苏南通226019
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前胡塞尔的哲学家以及经典现象学家对"现象学"的理解或界定隐蔽着一种深深的忧虑.胡塞尔的"直观中阐明的方法"不可避免地夹杂着一种"现象学的距离",与现象学所追求"现象自身显现自身"的最基本原则背道而驰.海德格尔关于"现象学"的词源学界定使现象学陷入了一种尴尬的局面,现象学"回到现象自身"的目标已经得不到保障.不能错误地认为胡塞尔"回到事物本身"就是现象学所追求目标的唯一表达,柏格森"回到事实本身",回到流动的经验实在,似乎更接近,或者更精确地描述了现象学所追求的目标.柏格森的"直觉"更多被赋予一种情感和生命体验之含义,被理解为一种直接的领悟和共感,可以克服胡塞尔的"现象学的距离".尽管是在一种宽泛意义上谈论柏格森的现象学,但柏格森在某些方面甚至比现象学家做的更好,他的哲学在某些方面可能更接近现象学的目标.
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