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摘要：中国山水画与风水理论是分割不开的，风水理论是我们在谈及山水画时经常能碰到的一个概念，许多专家、学者在对传统山水画进行鉴赏的时候，一定会带涉及对风水理论的研究，从而探析中国山水画的内涵、意义与价值。所以，风水理论作为中国古代传统文化的重要组成部分，与中国山水画有着直接的联系，它们之间的关系是能相互影响、相互促进。风水理论作为我国传统文化的一部分，涵盖了中国古代哲学、科学、美学的智慧，常运用在环境规划、建筑设计以及室内设计的布局和装饰中。实际上，风水是人们渴望人与自然环境和谐统一而采取的一种手段，山水画则是将这个理想付诸视觉的一种形式。
关键词：中国;山水画;风水理论
一、风水理论
风水在古代又被称为堪舆，是中国古代传统文化的重要组成部分，它包含了地理学、地质学、气象学、生态学、规划学、建筑学等多种学科综合一体的自然科学。风水对于古人来说，是其生活生产中必须要考虑的一个重要元素，它的目的在于考察自然环境，顺应自然，合理改造自然，创造一个良好的居住环境，达到天人合一的境界。因此在中国古代山水画中描绘人的居住环境时，会很自然地流露出风水学。
二、早期山水画中的风水理论影响之表现
最早的“卜宅之文”是出现在商周时期，中国出现最早的文献如《诗经》中就记载着古代人民生活生产选址和规划城镇活动时，在如何选择地形，水源方向、居住环境等实践中，吸收了哲学、科学、美学、伦理学及宗教等多方面，才逐渐摸索着创造出了系统的风水理论，也就是风水学说，这一理论真实的反映了中国建筑环境科学与艺术的历史。
在魏晋南北朝时期，阶级矛盾激化，社会危机日益凸显，一些士大夫不满时政，就此归隐山林田园之间，推崇老庄自然、无为等思想，这种悠然自得的田园生活吸引了众多的文人雅士，模山范水从此便成为了画家抒发自己思想与情趣的一种方式。而风水理论则在真实的世界中营造理想的人类居住环境，这使得风水理论在魏晋南北朝初步形成完整的理论体系，中国山水画从此便与风水理论结下了不解之缘。在创作中国山水画时越来越注重风水意识，明显在画面的布局、构图和形态上有着倾向与规范外，更在创作的理念中追求一种契合风水格局的意识以及物我合一、浑然天成的气韵和境界。
三、宋代山水画与风水理论的关系
从唐朝开始到宋元时期，是山水画发展的黄金时期，尤其是到了宋代，山水画与风水理论有着较为密切的联系。宋代时期山水画与风水学的结合有着其深刻的社会历史背景，风水理论学说经过历史的流变被道教吸收并发展，衍变成为道术的一种，而道教在宋朝时期颇受尊崇，后被定为国教。并且，在北宋时期发明了罗盘，这深刻影响和推进了风水理论的发展。宋代时期风水中无論阳宅风水还是阴宅风水都包含寻龙、察砂、观水、点穴四个步骤，在龙、砂、水、穴四个环节方面，龙脉即指山脉，山的延绵走向称之为“脉”，砂指前后左右环抱城镇的群山，并与城镇后倚的来龙呈隶从关系，比大的山脉位置即“龙脉”要低一些。在风水理论中十分重视水法，“风水之法，得水为上”认为水是山之血脉，“气血调宁而荣卫敷畅，骨肉强壮而精神发越。”穴的选择关键则是在于龙、砂、水重重关拦的围合中。
四、中国山水画与风水理论相结合的作品欣赏
宋代时期是山水画和风水理论最密切的时候，而宋代山水画以北宋初期李成、范宽的成就最高，范宽和李成的山水画在忠于自然造化的基础上，追求各自对自然的感悟，在创作中体现出不同的审美趣味。他们也将风水理论运用到绘画理论中指导绘画实践，把宋代的山水画推向到新的水平。如范宽的《溪山行旅图》就是典型的注重风水理论的山水画作品。画中的山峰占据了整幅画作的大部分空间，山峰的卜面小溪潺潺，小溪旁边的树木生动活泼，右上角的泉水顺着山峰流到谷底，最后与小溪汇合到一起。从整个画面布局上来看，非常暗合风水学当中的明堂，也就是水流汇集之处，从画面当中可以推断出此处环境的龙穴所在，而在画中却又看不到，符合了砂环水抱的风水学理念。主龙雄踞，众砂环抱，拥随着俯伏着，深刻地体现了当时山水画作品当中的大小相间，主次分明，呼应有情等这些特点。
在宋代王希孟的《千里江山图》中，其中一个村落的环境位置就是这种龙脉思想的体现，左右两条河将其中的大的山脉即龙脉夹于其间，而大的山脉又分成左右几座分枝脉，形成屏帐之势，这正是风水中所说的“大帐”。并且在两翼合成都有一个共同之处，即三面环山，剩下一面的山势则低平得多，我们甚至可以推断山势较低的这一面就是南方，其中的村落则就是我们所说的坐北朝南，这样的朝向既能挡住北风，又能引进南方的热空气。小村庄依山傍水均处于河流的凸岸处，河流由于地球自转形成的偏向力，最终会形成河曲，如河水东流，则会使得北岸凸而南岸凹，因此选址在河曲凸岸一侧，即选择水流环抱的岸上比选在凹岸一侧更有利。
五、结论
中国的山水画看似在展现大自然的形象，而其内在蕴藏着丰富的风水理论。山水画与风水理论都是自然美的发现者与创造者，这二者皆是美的载体。任何的传统文化都是由精华与糟粕并存，而我们要做的是取其精华，去其糟粕，我们在了解风水理论精华的同时，也要保护具有显著美学性质的风水理论及其实践，对于中国传统山水画的发展，有着重要的作用。风水理论在中国山水画里无处不在，指的是人与自然、环境的关系，是天人合一的哲学，它也正是古人审美的内涵所在，是中华文明特有的文化瑰宝。文人雅士们之所以热爱观山游水且描绘山水的本质，不仅仅是为了在观山看水中发现自然客体之美和搜集绘画写生的素材，更是为了从自然山水中获得生命真实的追求与安放，见自然山川而忘自我，从山水之中找寻到之自我生命的本性。
参考文献
[1]陆青宁.论堪舆对中国山水画的影响[D].湖北美术学院，2017.
[2]张月.宋代山水画中堪舆思想研究[D].渤海大学，2018.
[3]郭瑞卿.谈中国山水画中的风水文化[D].河北师范大学，2009.
[4]杨友娟.风水理论与山水画[D].湖南师范大学，2005.
[5]陈云飞.由五代宋初山水画论看风水学对山水画成熟的影响[J].东南文化，2005（01）：48-51.
[6]刘建荣.巫术礼仪中的山水——风水理论与儒家思想在中国山水画中的交织[J].美与时代（下），2012（07）：58-62.
作者简介
陈圆忆（1996—），女，汉族，浙江师范大学，研究方向：环境设计。
何梦圆（1997—），女，汉族，浙江师范大学，研究方向：环境设计。
关键词：中国;山水画;风水理论
一、风水理论
风水在古代又被称为堪舆，是中国古代传统文化的重要组成部分，它包含了地理学、地质学、气象学、生态学、规划学、建筑学等多种学科综合一体的自然科学。风水对于古人来说，是其生活生产中必须要考虑的一个重要元素，它的目的在于考察自然环境，顺应自然，合理改造自然，创造一个良好的居住环境，达到天人合一的境界。因此在中国古代山水画中描绘人的居住环境时，会很自然地流露出风水学。
二、早期山水画中的风水理论影响之表现
最早的“卜宅之文”是出现在商周时期，中国出现最早的文献如《诗经》中就记载着古代人民生活生产选址和规划城镇活动时，在如何选择地形，水源方向、居住环境等实践中，吸收了哲学、科学、美学、伦理学及宗教等多方面，才逐渐摸索着创造出了系统的风水理论，也就是风水学说，这一理论真实的反映了中国建筑环境科学与艺术的历史。
在魏晋南北朝时期，阶级矛盾激化，社会危机日益凸显，一些士大夫不满时政，就此归隐山林田园之间，推崇老庄自然、无为等思想，这种悠然自得的田园生活吸引了众多的文人雅士，模山范水从此便成为了画家抒发自己思想与情趣的一种方式。而风水理论则在真实的世界中营造理想的人类居住环境，这使得风水理论在魏晋南北朝初步形成完整的理论体系，中国山水画从此便与风水理论结下了不解之缘。在创作中国山水画时越来越注重风水意识，明显在画面的布局、构图和形态上有着倾向与规范外，更在创作的理念中追求一种契合风水格局的意识以及物我合一、浑然天成的气韵和境界。
三、宋代山水画与风水理论的关系
从唐朝开始到宋元时期，是山水画发展的黄金时期，尤其是到了宋代，山水画与风水理论有着较为密切的联系。宋代时期山水画与风水学的结合有着其深刻的社会历史背景，风水理论学说经过历史的流变被道教吸收并发展，衍变成为道术的一种，而道教在宋朝时期颇受尊崇，后被定为国教。并且，在北宋时期发明了罗盘，这深刻影响和推进了风水理论的发展。宋代时期风水中无論阳宅风水还是阴宅风水都包含寻龙、察砂、观水、点穴四个步骤，在龙、砂、水、穴四个环节方面，龙脉即指山脉，山的延绵走向称之为“脉”，砂指前后左右环抱城镇的群山，并与城镇后倚的来龙呈隶从关系，比大的山脉位置即“龙脉”要低一些。在风水理论中十分重视水法，“风水之法，得水为上”认为水是山之血脉，“气血调宁而荣卫敷畅，骨肉强壮而精神发越。”穴的选择关键则是在于龙、砂、水重重关拦的围合中。
四、中国山水画与风水理论相结合的作品欣赏
宋代时期是山水画和风水理论最密切的时候，而宋代山水画以北宋初期李成、范宽的成就最高，范宽和李成的山水画在忠于自然造化的基础上，追求各自对自然的感悟，在创作中体现出不同的审美趣味。他们也将风水理论运用到绘画理论中指导绘画实践，把宋代的山水画推向到新的水平。如范宽的《溪山行旅图》就是典型的注重风水理论的山水画作品。画中的山峰占据了整幅画作的大部分空间，山峰的卜面小溪潺潺，小溪旁边的树木生动活泼，右上角的泉水顺着山峰流到谷底，最后与小溪汇合到一起。从整个画面布局上来看，非常暗合风水学当中的明堂，也就是水流汇集之处，从画面当中可以推断出此处环境的龙穴所在，而在画中却又看不到，符合了砂环水抱的风水学理念。主龙雄踞，众砂环抱，拥随着俯伏着，深刻地体现了当时山水画作品当中的大小相间，主次分明，呼应有情等这些特点。
在宋代王希孟的《千里江山图》中，其中一个村落的环境位置就是这种龙脉思想的体现，左右两条河将其中的大的山脉即龙脉夹于其间，而大的山脉又分成左右几座分枝脉，形成屏帐之势，这正是风水中所说的“大帐”。并且在两翼合成都有一个共同之处，即三面环山，剩下一面的山势则低平得多，我们甚至可以推断山势较低的这一面就是南方，其中的村落则就是我们所说的坐北朝南，这样的朝向既能挡住北风，又能引进南方的热空气。小村庄依山傍水均处于河流的凸岸处，河流由于地球自转形成的偏向力，最终会形成河曲，如河水东流，则会使得北岸凸而南岸凹，因此选址在河曲凸岸一侧，即选择水流环抱的岸上比选在凹岸一侧更有利。
五、结论
中国的山水画看似在展现大自然的形象，而其内在蕴藏着丰富的风水理论。山水画与风水理论都是自然美的发现者与创造者，这二者皆是美的载体。任何的传统文化都是由精华与糟粕并存，而我们要做的是取其精华，去其糟粕，我们在了解风水理论精华的同时，也要保护具有显著美学性质的风水理论及其实践，对于中国传统山水画的发展，有着重要的作用。风水理论在中国山水画里无处不在，指的是人与自然、环境的关系，是天人合一的哲学，它也正是古人审美的内涵所在，是中华文明特有的文化瑰宝。文人雅士们之所以热爱观山游水且描绘山水的本质，不仅仅是为了在观山看水中发现自然客体之美和搜集绘画写生的素材，更是为了从自然山水中获得生命真实的追求与安放，见自然山川而忘自我，从山水之中找寻到之自我生命的本性。
参考文献
[1]陆青宁.论堪舆对中国山水画的影响[D].湖北美术学院，2017.
[2]张月.宋代山水画中堪舆思想研究[D].渤海大学，2018.
[3]郭瑞卿.谈中国山水画中的风水文化[D].河北师范大学，2009.
[4]杨友娟.风水理论与山水画[D].湖南师范大学，2005.
[5]陈云飞.由五代宋初山水画论看风水学对山水画成熟的影响[J].东南文化，2005（01）：48-51.
[6]刘建荣.巫术礼仪中的山水——风水理论与儒家思想在中国山水画中的交织[J].美与时代（下），2012（07）：58-62.
作者简介
陈圆忆（1996—），女，汉族，浙江师范大学，研究方向：环境设计。
何梦圆（1997—），女，汉族，浙江师范大学，研究方向：环境设计。