【背景】“大树底下好乘凉”
　　芥子之中，可纳须弥；寓言虽短，蕴含深刻。有慧眼者，可从一粒沙中悟出一个世界，可从一朵花中见到一个天堂。寓言是小故事，正如我们常说“浓缩的都是精华”，“小故事”里就充满“大智慧”。有慧心者，可以从一则别人解读千百遍的小小寓言里，读出属于自己的智慧。常读常新，这也正是经典寓言的魅力所在。所以，把古今中外的经典寓言选入教材，绝不是让学生掌握它的寓意那么简单。但是，传统教学中人们对寓意的理解比较单纯，认为寓言仅仅是一种比喻形态，一个故事仅仅提供一种道德教育。在寓言教学时，一般都局限于原作的寓意或局限于教材与参考资料所提示的寓意，觉得“大树底下好乘凉”，少了很多灵气充满个性的解读。并且过去的寓言教学往往偏重于道德教育与知识传授，而忽视思维素质的开发。就如我第一次在上《白兔和月亮》课时，就曾这样对待这则寓言：
　　【案例】人教版《白兔和月亮》（七年级）教学片段：
　　教师导入：人们只要做事，就必然有得有失，得与失将会伴随我们今生今世。有俗语说：“有得必有失。”其实，有失也必有得。明智的，随遇而安，得失不惊，心宽体胖，处世潇洒；痴妄的，追名逐利，患得患失，意乱心迷，生身受累。我们应当怎样把握自己的人生态度？《白兔和月亮》是一面透亮的镜子。
　　（学生通过朗读感知文意）
　　师：这则寓言讲了一个什么故事？
　　生：有一只白兔是赏月的行家，……最后她请求诸神之王撤消了那个慷慨的决定。
　　师：白兔赏月的心态前后有什么不同？为什么会有这种变化？
　　生1：开始白兔是无忧无虑、心旷神怡地赏月，后来是紧张不安、心痛如割地赏月。
　　生2：因为白兔得到了月亮！
　　师：白兔在得到月亮之后为什么会患得患失？
　　生：因为月亮对白兔来说是一笔巨大的财富。
　　师：那这则寓言给了我们一个什么启示？
　　生：拥有巨大的财富会引起巨大的得失之患。
　　（师赞许，开始转移到课文的语言分析。）
　　【反思】
　　一、踮起脚尖“摘干果”
　　回顾当时的课堂，学生在我的有力引导和层层铺垫下，说出教参中提供的正确寓意是毫无障碍的，但是这样“踮起脚尖摘干果”的寓言教学课堂效果是可想而知的：整个课堂上，学生是哑然无声，沉寂一片，学生无言地充当着记录员，而老师高声地充当着教参中的传声筒。
　　在没有试教之前，我对自己的导入是很满意的，因为从教学语言来说，是工整华丽的。但试教后才知道其实实际效果是微乎其微的。学生一听导入，只有两种反应：没有经过预习的学生，会感觉语文老师又一次充当思品老师，开始了人生观教育；已预习过的学生，仔细一听，马上明白，这篇文章无非就是教我们为人处事要随遇而安，不要患得患失，这才是正确的人生态度。自此，一篇好好的寓言，由于导入已经预设了感知讨论环节的结局，它成不了學生创造的平台，同时也由于道德说教的苍白性，德育效果大打折扣，成不了学生灵魂一面透亮的镜子。寓言往往是道德教育的绝佳题材，对培养学生的高尚情操和健康的审美情趣固然拥有得天独厚的优势，但教师一旦过于看重其德育功能，反会使寓言因承载过重而失去生命力，失去吸引力，也就无法引导学生透视其中大智慧。真正鲜活的语文，不是让学生扎在别人的故纸堆里皓首穷经，而是让学生在体验、思考、探索、创造的过程中，沉醉于文学的馨香，获得人生的启迪。所以，将寓言的德育功能淡化一些，多一些个性的思考和解读，更能让孩子在阅读寓言中得到人生顿悟并最终引导他们的生活。
　　其实我也懂得，寓言是一种比喻形态，它的比喻形态不止一种，它所蕴含的道理也不止一个，而且参考资料中所指向的“惟一”也不一定就是正确的。但是在教学中，我无处不在诱导着学生说出我预设的答案，似乎是学生说出寓意，我的教学任务就大功告成了，哪怕学生只是通过参考资料获知答案。我没有引导学生进行独立而个性的思考，课堂没有思想的交锋，没有智慧的涌动，那就不要怨责学生死气沉沉、缺乏创造，因为我给予学生的，跟他们从参考资料里得到的，完全没有两样。其实，从理论上来讲，我非常清楚，要让寓言成为学生创造性阅读的平台，要让学生运用发散性思维，从中得出独特感悟，进而指引生活。但由于自身局限于教材与参考资料，缺乏辨析和创造，对文本理解过于单纯，从而致使学生过于依赖资料或老师，造成课堂个性缺失和创造力匮乏，这也不怪学生对寓言的寓意解读浅尝辄止了。
　　二、大树底下“多思考”
　　可见，如果把寓言比作一棵树，那么真正的寓言教学，并不是让学生努力“摘得”树上那些众人已经约定俗成的“果子”。就像教周国平的《人生寓言》，不是只让学生记住“拥有巨大的财富会引起巨大的得失之患”（《 白兔和月亮》），不是只对学生重复“厄运会使人变得坚强”（《落难的王子》）。如果只是这样，我们的教学任务容易完成，但是完成得不够漂亮。读书，要先把他“读厚”了，才能把它“读薄”，寓言要实现“短文深教”，就必须先把它想深了，读厚了。而让学生摘下既定的“果子”，其实就意味着放弃了其他的各种可能性。有同行提倡，要“让学生在树下独自坐一会儿”，让他们拥有更多的反思空间。而我从自身不足和初中学生实际出发，觉得在进行寓言教学的时候，有必要让自己和孩子们“一起在树下坐一会儿”。
　　让教师“在树下坐一会儿”，就是要让教师沉下来去解读文本，静下来去提高素养。圣贤有言，君子之道，“以其昭昭使人昭昭”，不能“以其昏昏使人昭昭”。如果教师不突破自身困境，不潜心于专业成长，又如何引导学生在语文世界里悠游自在，感受文学的博大精深？
　　让孩子“在树下坐一会儿”，就是真正做到以学生为主体，给予他们充分思考的时间和空间，让孩子们得以联系生活体悟寓言背后的寓意。寓言教学是否能别有洞天，生机勃发，其生命之源就在于学生的想象力和创造力。 　　让教师和孩子“一起在树下坐一会儿”，是充分重视教师对学生的指导作用。初中生是尚未雕琢的璞玉，可塑性极强。但是如果让他们单独摸索，小部分有悟性的学生可能会自己走出黑暗，更多的人则是留在黑胡同里。为避免徒劳无功、放任自流，教师很有必要为孩子的思考创设相应的具有启发意义的情境，珍视学生独特的感受和见解，提倡孩子多角度、有创意的阅读，鼓励孩子像钱锺书先生一样，从《伊索寓言》中翻新出奇，在“眉批式”的翻案中点铁成金，读出众生百態，读出人生经验，读出“玉想琼思，宏观博论”（柯灵语）。
　　因此，当我进行《白兔和月亮》第二次教学时，先对寓意进行深入思考，发现《教师用书》中“如果某种拥有会带来无穷的得失之患，还不如没有”的说法，其实是一句看似正确的废话。如果这则寓言的寓意就是如此，那显然是不能令人满意的，因为换一种说法，它就变成了“人不应该拥有巨大的财富”，如此理解，无疑会使寓言的劝谕和讽刺功能丧失殆尽。于是我在课堂上为学生设置了一个相应的情境：一个陕西的农民挖出一件青铜器，在不知道古董的价值时，他把它们随意放置在院子里，任村民观看，而听收藏者说可以值几十万后，当天夜里他就守着古董不敢合眼了。学生由此容易想到农民的古董是挖地所得，按法律规定必须上缴国家，他是不配拥有也不能拥有的，如果换成了钱，他会更寝食难安。由此及彼，就有学生提出月亮不是私有物品，即使诸神之王把月亮赏赐给了白兔，它不能属于某一个人专有，如果白兔一定要把它变成个人财产，那就会勾起无穷无尽的私心。有学生开始钻研起白兔得月前后心理变化如此之大的原因：先前赏月，月亮不是自己的，得月亮之美，那是赚了；得月后，月亮是自己的，被别人欣赏去，那就亏了。还有学生讲得更好：原先赏月，白兔想的是月亮美不美的问题，而月亮变成自己的财富后，白兔想的是我能不能守得住它。我顺势补充说面对同一个月亮，白兔的心态已由一种审美的心态变成了功利（占有）心态。并请学生们进一步谈谈自己获得的启示，孩子的悟性和创造力真是让我惊喜，他们有的读出了拥有财富和权利时需要以平常心对待；有的懂得了不是拥有巨大财富会引起巨大的得失之患，而是不能占有他人财产和公共财产，一旦占有，就会带来无穷无尽的私心；有的明白了与人分享的道理；还有的悟出了“放弃其实也是一种美丽”……学生独特的理解，使整个课堂熠熠生辉，使寓言具有了鲜活的生命。
　　三、“寓”树前头万木春
　　“横看成岭侧成峰”，我们为何不能利用寓言寓意的多层次性，培养学生的抽象思维能力，利用寓言寓意的多面性，培养学生的发散思维能力，利用寓言形象的可塑性，培养学生的创造性思维能力呢？课标中也有明确要求：“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度、有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间，提高阅读质量。”其实只要我们为学生们搭建好一个故事的平台，创设好一个思考的情境，铺垫好一个探索的阶梯，允许他们“仁者见仁，智者见智”，允许他们自由驰骋想象，灵活运用，赋予新意，我相信学生们的智慧火花一定会璀璨夺目，令人震撼！
　　所以，作为一名青年教师，在处理寓言教学时，有必要让自己和孩子一起在寓言这棵大树下“坐一会儿”。“在树下坐一会儿”，是观察，是思考，是迸发创造力不可跨越的一个阶段。寓言这棵大树上有累累硕果，但绝非既定的那么一个。相信我们的学生，在蓄势之后纵身一跃，必然会摘下属于他们自己的最饱满、最成熟、最甜美的果实。