【摘 要】
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啖助新《春秋》学从追问孔子为什么删修《春秋》开始,希望揭明孔子寄寓在历史表象中的“微旨”。他们以分析的批判的方法,由时代问题出发,指出历史表象的背后存在着必然之理,即人们对于自己所处时代问题的回应,并由此确立起相应的制度。但在历史的展开中,具有正效应的制度逐渐呈现出负效应,因此需要因时从宜,进行权变。权变不是常人可以根据训条进行判识的,只有圣心足以裁定,而圣心的裁定实际上完全遵从于众人所愿。啖助新《春秋》学通过历史表象背后的理、权、心的赋予,不仅表达了他们的历史观念与政治哲学,而且使旧的经学知识形态转为新
【基金项目】
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国家哲学社会科学基金重大项目“《群经统类》的文献整理与宋明儒学研究”(编号13&ZD061)的阶段性研究成果。
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啖助新《春秋》学从追问孔子为什么删修《春秋》开始,希望揭明孔子寄寓在历史表象中的“微旨”。他们以分析的批判的方法,由时代问题出发,指出历史表象的背后存在着必然之理,即人们对于自己所处时代问题的回应,并由此确立起相应的制度。但在历史的展开中,具有正效应的制度逐渐呈现出负效应,因此需要因时从宜,进行权变。权变不是常人可以根据训条进行判识的,只有圣心足以裁定,而圣心的裁定实际上完全遵从于众人所愿。啖助新《春秋》学通过历史表象背后的理、权、心的赋予,不仅表达了他们的历史观念与政治哲学,而且使旧的经学知识形态转为新的理学知识形态,以充满张力的思想开启了理学。
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就佛教量论的比量论域而言,其内在性地包括“宗论”“因论”“喻论”“过类论”等相对独立的研究论域。其中“宗论”即关于命题理论的探讨,百余年来相对薄弱,尚未形成较为完整的学理系统。基于陈那思想从唯识、正理(因明)到量论的内在转变,以及法称“七部量论”对其体系的全面拓展,可知取消圣言量乃是陈那建立佛教量论体系的基石,而“宗论”系统的建构,恰是其在比量智之向度最直接深入的展开,核心则是对“不顾论宗”的逻辑确立。本文拟从认识动机的精微层面入手,梳理关于“立自宗”从“随自意”到“随自乐”的转换,揭示佛教“宗论”的核心
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