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作为一门学科的符号学，已经走过半个世纪，并在高度符号化的今天，成为显学。但在笔者看来，其表面的热闹下面，潜藏着深层的危机。要摆脱这一危机，当务之急是寻找和建立自己的主体。换言之，为历史补上一课：建立主体符号学不仅迫在眉睫，而且关涉到这门学科的现在和未来。
寻找灵魂：建立一种主体符号学
【摘 要】
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作为一门学科的符号学，已经走过半个世纪，并在高度符号化的今天，成为显学。但在笔者看来，其表面的热闹下面，潜藏着深层的危机。要摆脱这一危机，当务之急是寻找和建立自己的主体。换言之，为历史补上一课：建立主体符号学不仅迫在眉睫，而且关涉到这门学科的现在和未来。
【机 构】
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四川大学中文系,四川成都610064
【出 处】
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学术月刊
【发表日期】
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2012年4期
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现代性与劳动叙事存在着直接的逻辑和事实关联，劳动成为现代个体自我和社会秩序形成的关键。现代性离不开“劳动叙事”，它需要“劳动叙事”来正当化自身，而“劳动叙事”则是伴随着现代性而来的全新的叙事方式。与之相区别，前现代的劳动概念更多地指涉道德和社会的涵义。当代以来，劳动叙事受到了激烈的批判，吉登斯、哈贝马斯、鲍曼等人从不同的角度试图超越劳动叙事，重建现代社会的新叙事。在现代性危机面前，社会理论家们基于“寻找政治”，重新寻找规范性伦理的可能性，获得了较为一致的立场。
东亚同文会首任会长近卫笃麿出身贵族，是活跃于日本明治时期的重要政治家。他对东亚问题抱有极大兴趣，作为“日清同盟论”“支那保全论”的提倡者，与不同背景的清朝人物有过交往。1899年和1901年，近卫笃麿两度赴中国视察，可以说正是实践其对华政策理念的劈山开路之旅。从现存近卫往来书札所反映出来的中国人圈子，也基本以这两次访华为界：最先打交道的中国人，是戊戊政变后流亡海外的康、梁；1899年游历华中、江南，与张之洞、刘坤一等东南大吏建立关系；1901年访问华北，其交际圈扩展至荣禄、王文韶、瞿鸿被、袁世凯等中枢大僚
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