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北宋著名词人晏几道的词作《鹧鸪天》中有这样的词句：“今宵剩把银照，犹恐相逢是梦中。”对于其中的“”字，后人百思不得其解。著名的《康熙字典》解释说，“”不是灯，是诗人的误用。但事实上，灯是汉代创制的一种有中空导烟管的新灯型。它以精美的铸造工艺，科学的构造设计，体现了当时人们的环保意识，展现了汉代灯具发展的杰出成就。最初的“”指的是车辆的构件和建筑上的饰件。到了汉代，工匠结合“”的实用和装饰功能，在以往灯具的基础上，给灯装上了弯形的中空导烟管，如同车，这样造型的灯就被定名为灯。下面，笔者结合考古资料和文献记载，对我国现已出土的釭灯进行浅显的概述，以期对其内涵有进一步的了解。
一、灯形制
迄今已发现的11件灯皆为汉代墓葬出土，笔者根据造型的不同，将它们分为：类物型、人俑型、动物型三类灯。
类物型灯有两件，分别为南京大学历史系收藏的1件双管鼎行灯和满城汉墓一号中山靖王刘胜墓出土的1件炉型灯（图1）。人俑型灯有1件，即满城汉墓二号刘胜妻窦绾墓出土蜚声中外的长信宫灯。动物型灯为数最多，共8件，又可分为雁鱼型、牛型、凤型三种。雁鱼型灯3件，分别为山西朔县西汉墓出土1件，山西襄汾西汉墓及陕西神木汉墓各出土1件。牛型灯也有3件，分别是长沙北门桂花园西汉墓出土1件（图2），江苏雎宁刘楼东汉墓和江苏扬州邗江甘泉二号墓东汉墓各出土1件（图3）。凤灯2件皆出土于广西合浦望牛岭西汉木椁墓中。
这些灯虽然在外形上有着各自不同的特点，但在使用功能上有着一致的共同点。它们的灯体上安有圆形灯盘座，带手柄的圆形灯盘置于灯盘座上并可转动改变照明方向。将膏脂溶入可转动的灯盘里并设置灯芯，便可点燃照明。灯罩屏板为两片弧形翳板嵌插在灯盘凹槽上，可以随意开合，改变开口大小，用以调节照明亮度。灯罩上部为覆钵状，顶部中央有导烟管并与灯体相通。灯体为带空腔的容器，有的内部可盛清水，导烟管将灯罩里烟气中的灰炱导入灯体或溶于水中，从而净化空气。
二、灯特点
晋代的夏侯湛在《灯赋》中称灯，“取光藏烟，致巧金铜”，“融素膏于回（盘），发辉于绮窗”，简明地概括了灯的特点和功能。下面，笔者从燃料、造型、审美特征三方面，简要分析灯具有的科学性、合理性和艺术性。
1. 科学性
从考古资料和出土实物看，汉代之前的灯具燃料多为油脂燃料，动物油以牛油居多。植物油则多用麻籽油、白苏籽油、乌桕籽油等。例如满城汉墓一号中山靖王刘胜墓出土卮灯中的残留物，经检验属动物油脂，应为点灯用的灯油。动植物油料在燃烧时会产生大量的烟灰，并伴有腥臭气味。再加上汉代之前的灯具多为整体铸造，不设灯罩，油脂和灯心同在一个灯盘里面。虽然点灯时灯盘里面的油脂沿着灯心慢慢上升到火焰里，但是仍然会有一些没完全燃烧的炭粒和燃烧后留下来的灰烬，随着油面的上升和热气流挥发，从而造成室内烟雾到处弥漫，污染室内空气和环境。
灯是一种设有烟道的灯具，灯火燃烧时的烟气和烟灰，可沿着烟道排出或存储到体内，避免了点灯造成的环境污染这一问题。防止环境污染是汉代灯在功能方面最先进的发明创造，说明我国是最先发明和使用灯罩最早解决灯烟污染的国家，在世界灯具史上处于领先地位。
2. 合理性
首先，灯的高度适宜。我国至两汉时期，人们还保留着席地而坐的习俗。所谓坐，实如今日之跪，曲其足向后，以膝抵地抵席，臀部依托在脚后跟上。体位下降了，所以一些常用的器物，如几、案、床、榻、屏风、灯具等都比较低矮。1973年战国中山国王陵中出土的屏风只有1.1米高，四龙四凤方案高仅36.2厘米。另据史料记载，汉魏的独坐式小榻高度一般也只有12～18厘米。为了充分发挥灯具的照明功能，灯具的尺度一般都偏小，以适合人的视觉空间。目前已出土的灯高度一般都在20～60厘米，精致的灯座上设有灯罩，灯光从一侧照出，与人们跪坐时眼睛的视线基本适宜。
其次，在挡风调光方面，灯设有反射和聚光的装置—灯罩，特别是由灯罩的开合来调节灯光的照度与照射角度，可见，当时人们就已注意到控制照度的问题。灯的烟道，还起着加强空气对流，使燃烧充分，增高温度，增大发光强度的作用。
此外，灯的灯体还采用了分铸套合组装的构造，便于拆洗和携带。
3. 艺术性
这些灯器形写实生动，装饰富丽，纹饰繁多。纵观灯外形：长信宫灯，朴素典雅的宫女，安详雍雅、朴实无华，蕴含了浓郁的生活气息。雁、鱼、牛、凤等形象的灯，则被人们寄予了太平盛世、繁荣昌盛、平安祥和的美好愿望。
灯纹饰有卷云纹、流云纹、三角云纹、鳞纹、夔龙纹等，灵巧优美，生动活泼。装饰手法则采用了当时铜器上比较普遍运用的错银、鎏金、漆彩绘、透雕等，充分体现了汉代工匠高超的智慧和精湛的青铜技艺。艺术的构思不仅使灯的造型充满亲切感，而且使灯与人们视觉空间的统一，达到了与居住环境的和谐。
融合各种美好物象的灯，灵巧生动，集科学、实用、艺术和历史价值于一体，可谓是“乃珠珍宝器，奇像妙工”,形象地展示着中华古灯文化的丰富内涵。
三、灯经典介绍
1. 长信宫铜灯（图4），现藏于河北省博物馆。1968年河北满城汉墓二号中山靖王刘胜妻窦绾墓出土。此灯通高48厘米，外表鎏金。外形是一宫女跪地持灯，宫女左手持灯盘而右臂高高举起垂下的袖管成为灯罩。灯盘铸有短柄并且转动，中心设有灯钎，边缘有凹槽一周，有两片弧形挡板嵌于凹槽中，可以自由转动开合，便于调节灯光亮度和角度。宫女的体内中空，灯火燃烧时产生的烟灰会沿着宫女的右袖进入到宫女的体内，室内即免受烟灰的污染。这件灯由头部、身躯、右臂、灯盘等六部分组成，每一部分都能拆卸，便于清理宫女体内的烟灰。宫女体内不贮水，但灯体底部有大孔，可以弥补作为单管烟灯空气环流不好的缺陷，对气压可以起到调节作用。
长信宫铜灯造型生动，用极其简单的线条，将朴素典雅的宫女形象，附着在富丽豪华的鎏金铜灯上，显得金光灿灿，和谐而统一。宫女神态悠然，端庄安详，衣纹疏密有致，简捷流畅。在灯火的映照下，增添了宫女形象的美丽，达到了使用与审美的高度统一。
此外，长信宫灯还有着重要的史学价值。这件灯的灯座、灯盘、弧形挡板、宫女右臂及衣角等处刻有“阳信家”、“长信尚浴”、“今内者卧”等铭文九处，共65字，记载了这盏灯的来历。据考证最初该灯属于阳信夷侯刘揭家，后因刘揭子中意“有罪国除”，此灯被没收进少府，归长信宫尚浴府使用。长信宫是当时皇太后窦氏居住的地方，窦氏是中山靖王刘胜的祖母，汉代盛行姻亲，窦太后可能跟中山王后窦绾有着亲缘关系，因此这盏灯很可能是窦太后送给窦绾的，并在窦绾死后随葬入墓，两千年后我们得以见到这件无价之宝。
2. 彩绘雁鱼铜灯（图5），现藏于中国国家博物馆。1985年山西朔县照十八庄汉墓出土。此灯长34.5厘米，高53厘米，整体作鸿雁回首衔鱼伫立状，由雁首颈衔鱼、雁体、灯盘和灯罩四部分分铸组合而成。雁颈修长，回首衔一鱼，雁体肥硕，身两侧铸出羽翼，短尾上翘，双足并立，掌有蹼，背部开口，接一带柄灯盘。灯罩为两片弧形屏板，上部插入鱼腹的开口，下部插入灯盘内的直壁圈沿中。这件雁鱼灯的灯盘、灯罩可以随意转动开合，以调节光照和挡风。雁腹内可装水，鱼身、雁颈和雁体中空相通，用来吸纳烟尘保持室内清洁，各部分也可拆卸清洗。此外，雁冠绘红彩，雁鱼通身施绿彩，并用墨线勾出翎羽、鳞片和夔龙纹。灯体上遍施黑、白、红、绿彩色纹饰，令人观之心动。实用功能和形式的完美结合使其成为一件公认的艺术珍品。
3. 错银铜牛灯（图6、图7），现藏于南京博物院。1980年扬州邗江甘泉双山东汉广陵王墓出土。整件灯长36.4厘米，通高46厘米，造型是一头站立着的温顺驯服的黄牛形象，两角上翘，双耳竖起，低首，一嘴微张面部略显憨态，下有四个蹄状矮足。牛背负灯盏，盏上有两片可以转动的瓦状灯罩，罩面有菱形格状镂孔和小环，罩上有穹顶形盖。罩顶有弯管通向牛头顶心，将烟灰收集到牛的腹腔内，且牛通体错银纹饰。造型雄浑厚重。角翘首低、挺胸提臀，使得整个牛的形象呈优美的S形，静中有动，寓动于静，产生和谐的韵律美。牛与灯体体积的对比、虹管的曲直、屏板的开合、三维空间的虚实，产生了具有节奏的变化和统一，动感、韵味十足。
4. 凤形灯（图8），现藏于广西壮族自治区博物馆。1970年广西合浦望牛岭西汉晚期木椁墓出土。有雌雄两件，大小器形完全相同。灯高33厘米，长42厘米，凤鸟背部有一圆孔，放置一带柄的灯盘，与灯罩相对。凤鸟头顶花冠，伸颈回首，嘴衔喇叭型灯罩，上装饰有一只瑞兽。凤尾下垂及地，恰与并立的双足保持了器物的平衡。凤的颈部做两套管衔接，可以拆卸清洗。灯罩与颈部及身腔相通，可容纳灯烟，保持室内清洁。凤通体细刻羽毛，制作精巧，造型庄重美观。
四、消失原因推测
据记载，直到十五世纪，西方国家才发明出铁皮导烟灯罩。十八世纪时，进一步用玻璃灯罩代替铁皮灯罩，从而初步解决了控制油烟污染的问题。而于公元一、二世纪出现的中国汉代灯，在世界灯具史上是处于绝对领先地位的。
但是遗憾的是，这种展示古代中国人环保意识、科学构造的灯型却渐渐消失了。从文献中记载看，灯在南北朝时还是仍为人们熟知的，经常在诗文中被提到，唐代时可能还曾使用。但到了宋代，灯就不怎么为人所了解了，只是文学作品中偶尔还会用到，被冠以“金”、“兰”的美名。
关于灯消失的原因，笔者根据考古资料，进行初步分析，认为其原因可能源于两点：
其一，灯具燃料的改变。汉代末年灯具的燃料由油脂燃料转为使用蜡，长沙杨家大山和沙湖桥汉墓均在铜灯内发现残蜡，东汉晚期广州汉墓发现蜡台，说明细长柱状的蜡烛这时已进入到照明用品的行列中了。到了晋代蜡烛普及开来，晋代范坚所作《蜡灯赋》中记载：“尔乃旋闲房，升玉榻。列华盘，铄凝蜡。浮炷其始燃，秘闱于是乃阖。旁映文楹，仰晖丹桷，赫如烛龙吐辉，烂若翳阳复旭。”（《艺文类聚》卷八十）蜡烛燃烧时没有油脂燃料产生的气味和烟灰的弊端，正是由于蜡烛的普及，没有必要再使用带烟道的灯了，灯也就慢慢退出历史舞台了。
其二，使用阶层和制造阶层的转变。汉代经济发达，统治阶级安于享乐，生活奢华。上文提到的已出土的灯无一不是出自汉代的诸侯王、达官或地方豪强等社会上层的墓葬中。由此可见，造型精美、工艺卓绝的灯在汉代大贵族的日常生活中应是比较流行的。但到了汉代末年，连年战乱，史书记载当时又有严重的自然灾害，《樊准传》：“饥荒之余，人庶流迸，家户且尽……”社会经济崩溃，民生凋敝，《顺帝纪》载：“连年灾潦……瞻恤穷匮，而百姓犹有弃业，流亡不绝。”社会底层的手工业者生活无从顾及，又何谈制作精美绝伦的灯。正是因为灯制造都没了基础，也就不再被社会上层沿袭使用了。
在浩如烟海的历史长河里，一代代王侯将相早已灰飞湮灭，而无名劳动者创造的艺术品却得到了永恒。灯以其特有的历史、科学和艺术价值为世人所瞩目，不愧为世界灯具中的精品佳作，永远闪烁着中华民族的文明之光。 （责编：石晓）
一、灯形制
迄今已发现的11件灯皆为汉代墓葬出土，笔者根据造型的不同，将它们分为：类物型、人俑型、动物型三类灯。
类物型灯有两件，分别为南京大学历史系收藏的1件双管鼎行灯和满城汉墓一号中山靖王刘胜墓出土的1件炉型灯（图1）。人俑型灯有1件，即满城汉墓二号刘胜妻窦绾墓出土蜚声中外的长信宫灯。动物型灯为数最多，共8件，又可分为雁鱼型、牛型、凤型三种。雁鱼型灯3件，分别为山西朔县西汉墓出土1件，山西襄汾西汉墓及陕西神木汉墓各出土1件。牛型灯也有3件，分别是长沙北门桂花园西汉墓出土1件（图2），江苏雎宁刘楼东汉墓和江苏扬州邗江甘泉二号墓东汉墓各出土1件（图3）。凤灯2件皆出土于广西合浦望牛岭西汉木椁墓中。
这些灯虽然在外形上有着各自不同的特点，但在使用功能上有着一致的共同点。它们的灯体上安有圆形灯盘座，带手柄的圆形灯盘置于灯盘座上并可转动改变照明方向。将膏脂溶入可转动的灯盘里并设置灯芯，便可点燃照明。灯罩屏板为两片弧形翳板嵌插在灯盘凹槽上，可以随意开合，改变开口大小，用以调节照明亮度。灯罩上部为覆钵状，顶部中央有导烟管并与灯体相通。灯体为带空腔的容器，有的内部可盛清水，导烟管将灯罩里烟气中的灰炱导入灯体或溶于水中，从而净化空气。
二、灯特点
晋代的夏侯湛在《灯赋》中称灯，“取光藏烟，致巧金铜”，“融素膏于回（盘），发辉于绮窗”，简明地概括了灯的特点和功能。下面，笔者从燃料、造型、审美特征三方面，简要分析灯具有的科学性、合理性和艺术性。
1. 科学性
从考古资料和出土实物看，汉代之前的灯具燃料多为油脂燃料，动物油以牛油居多。植物油则多用麻籽油、白苏籽油、乌桕籽油等。例如满城汉墓一号中山靖王刘胜墓出土卮灯中的残留物，经检验属动物油脂，应为点灯用的灯油。动植物油料在燃烧时会产生大量的烟灰，并伴有腥臭气味。再加上汉代之前的灯具多为整体铸造，不设灯罩，油脂和灯心同在一个灯盘里面。虽然点灯时灯盘里面的油脂沿着灯心慢慢上升到火焰里，但是仍然会有一些没完全燃烧的炭粒和燃烧后留下来的灰烬，随着油面的上升和热气流挥发，从而造成室内烟雾到处弥漫，污染室内空气和环境。
灯是一种设有烟道的灯具，灯火燃烧时的烟气和烟灰，可沿着烟道排出或存储到体内，避免了点灯造成的环境污染这一问题。防止环境污染是汉代灯在功能方面最先进的发明创造，说明我国是最先发明和使用灯罩最早解决灯烟污染的国家，在世界灯具史上处于领先地位。
2. 合理性
首先，灯的高度适宜。我国至两汉时期，人们还保留着席地而坐的习俗。所谓坐，实如今日之跪，曲其足向后，以膝抵地抵席，臀部依托在脚后跟上。体位下降了，所以一些常用的器物，如几、案、床、榻、屏风、灯具等都比较低矮。1973年战国中山国王陵中出土的屏风只有1.1米高，四龙四凤方案高仅36.2厘米。另据史料记载，汉魏的独坐式小榻高度一般也只有12～18厘米。为了充分发挥灯具的照明功能，灯具的尺度一般都偏小，以适合人的视觉空间。目前已出土的灯高度一般都在20～60厘米，精致的灯座上设有灯罩，灯光从一侧照出，与人们跪坐时眼睛的视线基本适宜。
其次，在挡风调光方面，灯设有反射和聚光的装置—灯罩，特别是由灯罩的开合来调节灯光的照度与照射角度，可见，当时人们就已注意到控制照度的问题。灯的烟道，还起着加强空气对流，使燃烧充分，增高温度，增大发光强度的作用。
此外，灯的灯体还采用了分铸套合组装的构造，便于拆洗和携带。
3. 艺术性
这些灯器形写实生动，装饰富丽，纹饰繁多。纵观灯外形：长信宫灯，朴素典雅的宫女，安详雍雅、朴实无华，蕴含了浓郁的生活气息。雁、鱼、牛、凤等形象的灯，则被人们寄予了太平盛世、繁荣昌盛、平安祥和的美好愿望。
灯纹饰有卷云纹、流云纹、三角云纹、鳞纹、夔龙纹等，灵巧优美，生动活泼。装饰手法则采用了当时铜器上比较普遍运用的错银、鎏金、漆彩绘、透雕等，充分体现了汉代工匠高超的智慧和精湛的青铜技艺。艺术的构思不仅使灯的造型充满亲切感，而且使灯与人们视觉空间的统一，达到了与居住环境的和谐。
融合各种美好物象的灯，灵巧生动，集科学、实用、艺术和历史价值于一体，可谓是“乃珠珍宝器，奇像妙工”,形象地展示着中华古灯文化的丰富内涵。
三、灯经典介绍
1. 长信宫铜灯（图4），现藏于河北省博物馆。1968年河北满城汉墓二号中山靖王刘胜妻窦绾墓出土。此灯通高48厘米，外表鎏金。外形是一宫女跪地持灯，宫女左手持灯盘而右臂高高举起垂下的袖管成为灯罩。灯盘铸有短柄并且转动，中心设有灯钎，边缘有凹槽一周，有两片弧形挡板嵌于凹槽中，可以自由转动开合，便于调节灯光亮度和角度。宫女的体内中空，灯火燃烧时产生的烟灰会沿着宫女的右袖进入到宫女的体内，室内即免受烟灰的污染。这件灯由头部、身躯、右臂、灯盘等六部分组成，每一部分都能拆卸，便于清理宫女体内的烟灰。宫女体内不贮水，但灯体底部有大孔，可以弥补作为单管烟灯空气环流不好的缺陷，对气压可以起到调节作用。
长信宫铜灯造型生动，用极其简单的线条，将朴素典雅的宫女形象，附着在富丽豪华的鎏金铜灯上，显得金光灿灿，和谐而统一。宫女神态悠然，端庄安详，衣纹疏密有致，简捷流畅。在灯火的映照下，增添了宫女形象的美丽，达到了使用与审美的高度统一。
此外，长信宫灯还有着重要的史学价值。这件灯的灯座、灯盘、弧形挡板、宫女右臂及衣角等处刻有“阳信家”、“长信尚浴”、“今内者卧”等铭文九处，共65字，记载了这盏灯的来历。据考证最初该灯属于阳信夷侯刘揭家，后因刘揭子中意“有罪国除”，此灯被没收进少府，归长信宫尚浴府使用。长信宫是当时皇太后窦氏居住的地方，窦氏是中山靖王刘胜的祖母，汉代盛行姻亲，窦太后可能跟中山王后窦绾有着亲缘关系，因此这盏灯很可能是窦太后送给窦绾的，并在窦绾死后随葬入墓，两千年后我们得以见到这件无价之宝。
2. 彩绘雁鱼铜灯（图5），现藏于中国国家博物馆。1985年山西朔县照十八庄汉墓出土。此灯长34.5厘米，高53厘米，整体作鸿雁回首衔鱼伫立状，由雁首颈衔鱼、雁体、灯盘和灯罩四部分分铸组合而成。雁颈修长，回首衔一鱼，雁体肥硕，身两侧铸出羽翼，短尾上翘，双足并立，掌有蹼，背部开口，接一带柄灯盘。灯罩为两片弧形屏板，上部插入鱼腹的开口，下部插入灯盘内的直壁圈沿中。这件雁鱼灯的灯盘、灯罩可以随意转动开合，以调节光照和挡风。雁腹内可装水，鱼身、雁颈和雁体中空相通，用来吸纳烟尘保持室内清洁，各部分也可拆卸清洗。此外，雁冠绘红彩，雁鱼通身施绿彩，并用墨线勾出翎羽、鳞片和夔龙纹。灯体上遍施黑、白、红、绿彩色纹饰，令人观之心动。实用功能和形式的完美结合使其成为一件公认的艺术珍品。
3. 错银铜牛灯（图6、图7），现藏于南京博物院。1980年扬州邗江甘泉双山东汉广陵王墓出土。整件灯长36.4厘米，通高46厘米，造型是一头站立着的温顺驯服的黄牛形象，两角上翘，双耳竖起，低首，一嘴微张面部略显憨态，下有四个蹄状矮足。牛背负灯盏，盏上有两片可以转动的瓦状灯罩，罩面有菱形格状镂孔和小环，罩上有穹顶形盖。罩顶有弯管通向牛头顶心，将烟灰收集到牛的腹腔内，且牛通体错银纹饰。造型雄浑厚重。角翘首低、挺胸提臀，使得整个牛的形象呈优美的S形，静中有动，寓动于静，产生和谐的韵律美。牛与灯体体积的对比、虹管的曲直、屏板的开合、三维空间的虚实，产生了具有节奏的变化和统一，动感、韵味十足。
4. 凤形灯（图8），现藏于广西壮族自治区博物馆。1970年广西合浦望牛岭西汉晚期木椁墓出土。有雌雄两件，大小器形完全相同。灯高33厘米，长42厘米，凤鸟背部有一圆孔，放置一带柄的灯盘，与灯罩相对。凤鸟头顶花冠，伸颈回首，嘴衔喇叭型灯罩，上装饰有一只瑞兽。凤尾下垂及地，恰与并立的双足保持了器物的平衡。凤的颈部做两套管衔接，可以拆卸清洗。灯罩与颈部及身腔相通，可容纳灯烟，保持室内清洁。凤通体细刻羽毛，制作精巧，造型庄重美观。
四、消失原因推测
据记载，直到十五世纪，西方国家才发明出铁皮导烟灯罩。十八世纪时，进一步用玻璃灯罩代替铁皮灯罩，从而初步解决了控制油烟污染的问题。而于公元一、二世纪出现的中国汉代灯，在世界灯具史上是处于绝对领先地位的。
但是遗憾的是，这种展示古代中国人环保意识、科学构造的灯型却渐渐消失了。从文献中记载看，灯在南北朝时还是仍为人们熟知的，经常在诗文中被提到，唐代时可能还曾使用。但到了宋代，灯就不怎么为人所了解了，只是文学作品中偶尔还会用到，被冠以“金”、“兰”的美名。
关于灯消失的原因，笔者根据考古资料，进行初步分析，认为其原因可能源于两点：
其一，灯具燃料的改变。汉代末年灯具的燃料由油脂燃料转为使用蜡，长沙杨家大山和沙湖桥汉墓均在铜灯内发现残蜡，东汉晚期广州汉墓发现蜡台，说明细长柱状的蜡烛这时已进入到照明用品的行列中了。到了晋代蜡烛普及开来，晋代范坚所作《蜡灯赋》中记载：“尔乃旋闲房，升玉榻。列华盘，铄凝蜡。浮炷其始燃，秘闱于是乃阖。旁映文楹，仰晖丹桷，赫如烛龙吐辉，烂若翳阳复旭。”（《艺文类聚》卷八十）蜡烛燃烧时没有油脂燃料产生的气味和烟灰的弊端，正是由于蜡烛的普及，没有必要再使用带烟道的灯了，灯也就慢慢退出历史舞台了。
其二，使用阶层和制造阶层的转变。汉代经济发达，统治阶级安于享乐，生活奢华。上文提到的已出土的灯无一不是出自汉代的诸侯王、达官或地方豪强等社会上层的墓葬中。由此可见，造型精美、工艺卓绝的灯在汉代大贵族的日常生活中应是比较流行的。但到了汉代末年，连年战乱，史书记载当时又有严重的自然灾害，《樊准传》：“饥荒之余，人庶流迸，家户且尽……”社会经济崩溃，民生凋敝，《顺帝纪》载：“连年灾潦……瞻恤穷匮，而百姓犹有弃业，流亡不绝。”社会底层的手工业者生活无从顾及，又何谈制作精美绝伦的灯。正是因为灯制造都没了基础，也就不再被社会上层沿袭使用了。
在浩如烟海的历史长河里，一代代王侯将相早已灰飞湮灭，而无名劳动者创造的艺术品却得到了永恒。灯以其特有的历史、科学和艺术价值为世人所瞩目，不愧为世界灯具中的精品佳作，永远闪烁着中华民族的文明之光。 （责编：石晓）