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广西民族大学文学院
摘要：《祝福》因“吃人”的礼教而出名，可究竟是否是礼教在吃人，又谁用礼教吃人，为什么鲁迅塑造了一名女性，这些在以往的研究中都被遮蔽，从性别角度，重新审视祥林嫂之死，有着新的启发意义。
关键词：祥林嫂；祝福；女性
关于《祝福》这篇小说的主题，学界多数认为是在抨击吃人的封建礼教，是封建礼教残害了祥林嫂的生命。鲁迅生前好友许寿裳称：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”大多数人也赞同了这种观点，把《祝福》视为鲁迅抨击封建礼教的扛鼎之作。而从性别角度研究祥林嫂，似乎被强大的礼教说遮蔽了。
一、何为“礼教”
“礼教”，在《现代汉语词典》中的解释为：“指旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。”从词的本意来看，“礼教”是一个贬义词，是指一部分人为了控制另一部分人，通过礼节和道德的手段，在思想和行动方面达成双重控制。
首先分析鲁四爷的人物性格，他是封建礼教的卫道士并不假，从他的书房可以看出，书房中的对聯虽然只有后一半“事理通达心气和平”，而前一句应该是“品德详明德行坚定”，这两句话出自朱熹的《论语集注》。鲁迅在本文中只写了“事理通达心气和平”，其实这就是鲁四爷的性格中直白的一方面，从文中事实亦可推测。比如：与“我”虽意见不同，仍会寒暄；比如祥林嫂第一次到家做工时得知她是一寡妇，并未将其捡走，只是皱眉；比如得知卫婆子在祥林嫂的交易中“欺骗”他时，也只说了句“然而”；比如祥林嫂在鲁四爷家做工时精神面色都得到改善等等，文本中的这些介绍，整好符合了“事理通达心气和平”的一面，从这些事实中我们推断，鲁四爷并不是一个“心如蛇蝎”之徒，他内心有着儒士的中庸。
鲁四爷是一个讲学的老监生，从他书房的书籍来看，他是儒家文化和宋明理学的监事拥趸，可以说，儒家礼教的思想在他心理根深蒂固。但儒家思想涵盖很多方面：哲学、教育、人欲等等，而祝福中着重讽刺的是封建社会男女关系的习俗，这种关系体现在家庭、婚姻、纲常伦理等各方面，而以往的批评多数直指封建礼教并未做过多分析，尤其是从男女两性关系的角度进行分析，男权利用礼教，利用不合理的世俗自觉地取得了对女性的优势。
二、经济权利的剥夺
在父权制社会，女性不仅无婚嫁自由，甚至生存权的自由也被剥夺。祥林嫂用自己辛苦的劳作换来一千七百五十文，这是祥林嫂靠劳动的报酬，可鲁家把这些钱全部交给她婆婆（男性的代表），这就立证了父权制社会中，女性是没有经济权利的，她们的劳动成果可以被男性无情的窃取。这种经济地位的丧失，让其生活无法离开家庭，离开男性，可以说，剥夺了经济权也就剥夺了女性生存的根基，女性不得不依附男性而生活。
祥林嫂后来就像畜生一样被他们绑回到原来的家中。思想观念被束缚，经济权利被窃取，现在连最基本的生存权都被剥夺的一干二净。得到祥林嫂被绑的消息后，鲁四老爷说了句“可恶”，究其原因，笔者断言，其恨的绝不是他们对祥林嫂的粗鲁，而是他们在不打招呼的前提下对自己财产的处理方式，祥林嫂此刻成了婆家和鲁家争夺的财产。
三、母职的外衣
祥林嫂的孩子是被狼吃掉的，以往的批评中，把礼教比作狼，确实，礼教比狼可怕，但仔细阅读，事实并无如此。作为母亲，看护自己的孩子是其本性，可祥林嫂为何没有守护在孩子身边，她去做了什么？是什么让女人可以放弃自己的孩子？鲁迅在小说中已经给出了答案“我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆”。当时祥林嫂在做家务，前文已经提到，在父权制社会中，女性在社会中是没有经济地位的，他们劳动的成果会被男性吞噬。那么在家庭中，女性为了相夫教子，却做着各种家务。正是要做“劈柴”这种需要花费大力气、本该属于男性的家务，才让祥林嫂把儿子阿毛放在一边，因而才有了阿毛被吃的惨剧，以往的评论把狼吃阿毛的原因归为礼教，鲁迅为什么把阿毛的故事放在小说最后，而不是在小说前文礼教对祥林嫂的压迫时就抛出阿毛的故事，而且小说中祥林嫂的丈夫几乎不存在，这种消失，笔者斗胆断言，此处有鲁迅对男性不做为的批判，他们对家庭的贡献小到几乎不存在，就像空气一般。
四、结语
害死祥林嫂的直接凶手，是贫穷和饥饿，而真正的起决定作用的“刽子手”是父权制社会中男性对女性的压迫。封建礼教可怕，更可怕的是掌握礼教维护礼教的总舵主——男性。为什么鲁迅选择“祥林嫂”这个女性角色，鲁迅不仅是对吃人的封建礼教进行抨击，而且更是对父权制社会的抨击，更是对掌控这些礼教的男性进行抨击，而这真正的原因在以往的研究中反而被遮蔽了。
参考文献：
[1]鲁迅.彷徨[M].人民文学出版社，1981.
[2]许寿裳.鲁迅传[M].东方出版社，2009.
[3]刘思谦.性别：女性文学研究的关键词[J].洛阳师范学院学报，2005年第 6期.
[4]乔以钢.中国现代文化现象与性别[M].南开大学出版社，2012.
摘要：《祝福》因“吃人”的礼教而出名，可究竟是否是礼教在吃人，又谁用礼教吃人，为什么鲁迅塑造了一名女性，这些在以往的研究中都被遮蔽，从性别角度，重新审视祥林嫂之死，有着新的启发意义。
关键词：祥林嫂；祝福；女性
关于《祝福》这篇小说的主题，学界多数认为是在抨击吃人的封建礼教，是封建礼教残害了祥林嫂的生命。鲁迅生前好友许寿裳称：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”大多数人也赞同了这种观点，把《祝福》视为鲁迅抨击封建礼教的扛鼎之作。而从性别角度研究祥林嫂，似乎被强大的礼教说遮蔽了。
一、何为“礼教”
“礼教”，在《现代汉语词典》中的解释为：“指旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。”从词的本意来看，“礼教”是一个贬义词，是指一部分人为了控制另一部分人，通过礼节和道德的手段，在思想和行动方面达成双重控制。
首先分析鲁四爷的人物性格，他是封建礼教的卫道士并不假，从他的书房可以看出，书房中的对聯虽然只有后一半“事理通达心气和平”，而前一句应该是“品德详明德行坚定”，这两句话出自朱熹的《论语集注》。鲁迅在本文中只写了“事理通达心气和平”，其实这就是鲁四爷的性格中直白的一方面，从文中事实亦可推测。比如：与“我”虽意见不同，仍会寒暄；比如祥林嫂第一次到家做工时得知她是一寡妇，并未将其捡走，只是皱眉；比如得知卫婆子在祥林嫂的交易中“欺骗”他时，也只说了句“然而”；比如祥林嫂在鲁四爷家做工时精神面色都得到改善等等，文本中的这些介绍，整好符合了“事理通达心气和平”的一面，从这些事实中我们推断，鲁四爷并不是一个“心如蛇蝎”之徒，他内心有着儒士的中庸。
鲁四爷是一个讲学的老监生，从他书房的书籍来看，他是儒家文化和宋明理学的监事拥趸，可以说，儒家礼教的思想在他心理根深蒂固。但儒家思想涵盖很多方面：哲学、教育、人欲等等，而祝福中着重讽刺的是封建社会男女关系的习俗，这种关系体现在家庭、婚姻、纲常伦理等各方面，而以往的批评多数直指封建礼教并未做过多分析，尤其是从男女两性关系的角度进行分析，男权利用礼教，利用不合理的世俗自觉地取得了对女性的优势。
二、经济权利的剥夺
在父权制社会，女性不仅无婚嫁自由，甚至生存权的自由也被剥夺。祥林嫂用自己辛苦的劳作换来一千七百五十文，这是祥林嫂靠劳动的报酬，可鲁家把这些钱全部交给她婆婆（男性的代表），这就立证了父权制社会中，女性是没有经济权利的，她们的劳动成果可以被男性无情的窃取。这种经济地位的丧失，让其生活无法离开家庭，离开男性，可以说，剥夺了经济权也就剥夺了女性生存的根基，女性不得不依附男性而生活。
祥林嫂后来就像畜生一样被他们绑回到原来的家中。思想观念被束缚，经济权利被窃取，现在连最基本的生存权都被剥夺的一干二净。得到祥林嫂被绑的消息后，鲁四老爷说了句“可恶”，究其原因，笔者断言，其恨的绝不是他们对祥林嫂的粗鲁，而是他们在不打招呼的前提下对自己财产的处理方式，祥林嫂此刻成了婆家和鲁家争夺的财产。
三、母职的外衣
祥林嫂的孩子是被狼吃掉的，以往的批评中，把礼教比作狼，确实，礼教比狼可怕，但仔细阅读，事实并无如此。作为母亲，看护自己的孩子是其本性，可祥林嫂为何没有守护在孩子身边，她去做了什么？是什么让女人可以放弃自己的孩子？鲁迅在小说中已经给出了答案“我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆”。当时祥林嫂在做家务，前文已经提到，在父权制社会中，女性在社会中是没有经济地位的，他们劳动的成果会被男性吞噬。那么在家庭中，女性为了相夫教子，却做着各种家务。正是要做“劈柴”这种需要花费大力气、本该属于男性的家务，才让祥林嫂把儿子阿毛放在一边，因而才有了阿毛被吃的惨剧，以往的评论把狼吃阿毛的原因归为礼教，鲁迅为什么把阿毛的故事放在小说最后，而不是在小说前文礼教对祥林嫂的压迫时就抛出阿毛的故事，而且小说中祥林嫂的丈夫几乎不存在，这种消失，笔者斗胆断言，此处有鲁迅对男性不做为的批判，他们对家庭的贡献小到几乎不存在，就像空气一般。
四、结语
害死祥林嫂的直接凶手，是贫穷和饥饿，而真正的起决定作用的“刽子手”是父权制社会中男性对女性的压迫。封建礼教可怕，更可怕的是掌握礼教维护礼教的总舵主——男性。为什么鲁迅选择“祥林嫂”这个女性角色，鲁迅不仅是对吃人的封建礼教进行抨击，而且更是对父权制社会的抨击，更是对掌控这些礼教的男性进行抨击，而这真正的原因在以往的研究中反而被遮蔽了。
参考文献：
[1]鲁迅.彷徨[M].人民文学出版社，1981.
[2]许寿裳.鲁迅传[M].东方出版社，2009.
[3]刘思谦.性别：女性文学研究的关键词[J].洛阳师范学院学报，2005年第 6期.
[4]乔以钢.中国现代文化现象与性别[M].南开大学出版社，2012.