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摘要: 本文以酷儿理论为依据,力图从艾利斯·沃克的代表作《紫色》中的主人公茜丽的成长过程来解读作者对于两性身份固定思维模式的批判。
关键词: 酷儿理论性别身份和谐统一
酷儿理论上世纪九十年代起源于同性恋运动,在近二十年时间内快速地成熟起来。作为性别研究理论的重要组成部分,酷儿理论已不仅仅是一种理论,更是一种突破传统的新的思考方式。“酷儿理论是对固定的性别角色以及霸权的颠覆,从根本上批判传统的性身份政治”。[1]311但是酷儿理论并不是像有些人误解的那样宣扬同性恋、否定异性恋,他们的最终目的是批判传统的男性话语霸权,强调建立一个尊重个人性别选择和发展的自由空间,营造出一种平等和谐的社会气氛。
艾利斯·沃克(Alice Walker)是当代美国文坛最有影响力的黑人女作家和文学评论家之一。她的代表作《紫色》(1982)描写了女主人公茜丽与性别歧视和性别压迫所进行的斗争,通过这部小说沃克对性别霸权与性别角色固定化思维模式发起了挑战,并明确地表达了建立平等和谐人际关系的良好愿望。在沃克看来,性是与精神密切联系着的。茜丽追求自由的性与爱的过程,也就是她实现自我身份、获得精神独立的过程。
按照酷儿理论,我们都是以一种中立的身份来到这个世界上的,至于一个人最终形成哪种性取向是完全随心所欲的。但这种随心所欲绝不是盲目的,而是与个人生活成长的具体环境密不可分的。在《紫色》中,作者向我们生动地刻画了茜丽——一个受到男性的性歧视和压迫、后来在感情和性格上获得新生的黑人妇女形象。
一、与传统异性恋的背离
在古希腊、古罗马时期,同性恋现象是相当普遍的。后来由于同性恋是一种不能繁殖后代的无果之爱而被禁止,并被视为邪恶受到社会的排斥。可是在小说《紫色》中,茜丽和萨格之间的同性之爱却可以被我们所接受,是因为我们对茜丽悲惨命运的同情及她对命运抗争的理解。
茜丽并不是一个天生的同性恋者,是她成长过程中的特殊经历一步一步促成了她与异性恋的背离。生父的去世给了母亲巨大的打击,甚至出现了精神问题,这使茜丽从小就生活在一个严重缺乏母爱的家庭中;而继父在她只有十四岁的时候奸污了她,并毫无人性地将茜丽的两个孩子像商品一样卖掉。当继父开始注意上妹妹聂蒂之后,继父将她嫁给了X先生。X先生之所以这么着急地把她娶回家,是因为家里的保姆不干了,当然还有一头牛的陪嫁。就这样,茜丽从一个男人手中转到了另一个男人的手中,可是她被虐待的命运并没有改变。在男性霸权的压迫下,茜丽找不到自己的出路,她只能像一颗树一样毫无感情地活着。她不知道珍惜自己,也不懂应如何爱人——她对X先生的孩子冷漠,也曾怂恿哈泼殴打索菲娅。茜丽长得不好看,甚至可以说是丑,就连莎格第一眼看到她也嘲笑她“你确实很丑!”[2]46,这样的容貌显然无法吸引男性;与继父生过两个孩子之后茜丽失去了生育能力,在这个男权的社会,这个缺陷是致命的,所以茜丽无论如何努力都成为不了一个完美的妻子。以繁衍后代为主要目的的异性恋在茜丽这儿失去了它的立足点,莎格的出现让茜丽在麻木的、被动的、顺从的、无助的、孤独的生活状态中找到了出路。
二、同性之恋的建构
在被认为是正常的、自然的、符合社会准则的异性婚姻生活中,茜丽从没有从中感受到两性关系的温馨和快乐。在经历了人生的痛苦与不幸后,茜丽本能地与男性之间产生了隔膜。“我连男人都不敢看一眼。这是真的。我看看女人,唷,因为我不怕她们”。[3]5能够填补茜丽内心空虚的自然就只有女性,出走的聂蒂给她带来了希望,自立的索菲娅让她感受到了女性的尊严,而她与莎格之间那深刻的友谊与同性之爱更是彻底的改变了她的下半生。
从第一眼看见莎格的照片,茜丽就经常梦见她。在茜丽眼中,莎格就是上帝的化身;是摆脱了男性压迫而骄傲、自由生活的女皇——这正是茜丽的梦想却无法实现的。她没有因为莎格是X先生的情人而有一丝的嫉妒,相反,她很崇拜莎格并在莎格病重期间精心照料她。
茜丽与莎格是在进行心与心、灵魂与灵魂的交流与沟通。茜丽仅仅通过照片就能体会到莎格眼中的悲伤,这种感受在她与男人之间是没有出现过的。莎格教茜丽与X先生斗,帮茜丽找出妹妹的来信,将茜丽带到城里,获得了经济独立。这种“姐妹情谊”使她们共同度过了艰难岁月,使茜莉的自我意识逐渐觉醒。在男性霸权下的异性恋的婚姻中茜丽无法自由选择,她内心对于女性的信任、依赖、喜爱的感情和从女性那里吸取的力量最终促使她从同性恋中寻求幸福。
三、成长为自由的酷儿
酷儿理论和酷儿政治不仅要颠覆异性恋的霸权,而且要颠覆以往传统的同性恋观念。它提出了性倾向的流动性和多元化的两大特点。按照酷儿理论的理想,在一个男人不压迫女人、异性恋不压迫同性恋的社会中,性的表达可以跟着感觉走,同性恋和异性恋的分类将最终归于消亡;男性和女性的分类也将变得模糊不清。这样,性别和性倾向的问题就都得到了圆满解决。
随着经济上的独立,茜丽眼界逐渐开阔,终于完善了自我,变成了一个有思想、有见识、有个性的独立的女人。如果小说到此结束,那么我们就会为茜丽感到高兴和骄傲。但沃克小说中的同性恋情节并不是要将女性从社会群体中分离出来创建一个女性乌托邦,茜丽的同异性恋的背离是为了追求自由发展,而真正的解放就是从一切压迫下解脱出来按照自己意愿的做事。在小说的最后,经济与人格上都获得了完全独立的茜丽有尊严地回到了家乡,她与已经认识到错误的阿尔伯特像老朋友一样谈心。阿尔伯特希望两人重新一起生活的要求被茜丽拒绝了,但茜丽内心对于男性的芥蒂正在逐渐消失。建立一个打破两性对立、人人平等、社会和谐的世界是小说作者提出的理想和目标。
沃克的小说《紫色》堪称佳作,这不仅是由于其独特的写作手法和作品对社会、民族和阶级问题的揭露和批判,更重要的是沃克真正的关注人自身并努力探索人类的解放之路。在沃克看来,对于黑人来说,肉体的解放与精神的自由是不可分的。而小说中茜丽的精神解放过程也就是其对自身性别身份的不断认识、调整的过程。发表于上个世纪八十年代的《紫色》对于传统性别身份的批判与兴起于九十年代的酷儿理论的主张不谋而合,这一前瞻性的思想表达了沃克要求建立平等和谐的新型人际关系的主张及实现全人类自由地生存、发展的愿望。
参考文献:
[1]拉曼·塞尔登.当代文学理论导读[M].北京:北京大学出版社,2006.
[2][3][4]爱丽丝·沃克.紫色[M].沈阳:沈阳出版社,1999.
关键词: 酷儿理论性别身份和谐统一
酷儿理论上世纪九十年代起源于同性恋运动,在近二十年时间内快速地成熟起来。作为性别研究理论的重要组成部分,酷儿理论已不仅仅是一种理论,更是一种突破传统的新的思考方式。“酷儿理论是对固定的性别角色以及霸权的颠覆,从根本上批判传统的性身份政治”。[1]311但是酷儿理论并不是像有些人误解的那样宣扬同性恋、否定异性恋,他们的最终目的是批判传统的男性话语霸权,强调建立一个尊重个人性别选择和发展的自由空间,营造出一种平等和谐的社会气氛。
艾利斯·沃克(Alice Walker)是当代美国文坛最有影响力的黑人女作家和文学评论家之一。她的代表作《紫色》(1982)描写了女主人公茜丽与性别歧视和性别压迫所进行的斗争,通过这部小说沃克对性别霸权与性别角色固定化思维模式发起了挑战,并明确地表达了建立平等和谐人际关系的良好愿望。在沃克看来,性是与精神密切联系着的。茜丽追求自由的性与爱的过程,也就是她实现自我身份、获得精神独立的过程。
按照酷儿理论,我们都是以一种中立的身份来到这个世界上的,至于一个人最终形成哪种性取向是完全随心所欲的。但这种随心所欲绝不是盲目的,而是与个人生活成长的具体环境密不可分的。在《紫色》中,作者向我们生动地刻画了茜丽——一个受到男性的性歧视和压迫、后来在感情和性格上获得新生的黑人妇女形象。
一、与传统异性恋的背离
在古希腊、古罗马时期,同性恋现象是相当普遍的。后来由于同性恋是一种不能繁殖后代的无果之爱而被禁止,并被视为邪恶受到社会的排斥。可是在小说《紫色》中,茜丽和萨格之间的同性之爱却可以被我们所接受,是因为我们对茜丽悲惨命运的同情及她对命运抗争的理解。
茜丽并不是一个天生的同性恋者,是她成长过程中的特殊经历一步一步促成了她与异性恋的背离。生父的去世给了母亲巨大的打击,甚至出现了精神问题,这使茜丽从小就生活在一个严重缺乏母爱的家庭中;而继父在她只有十四岁的时候奸污了她,并毫无人性地将茜丽的两个孩子像商品一样卖掉。当继父开始注意上妹妹聂蒂之后,继父将她嫁给了X先生。X先生之所以这么着急地把她娶回家,是因为家里的保姆不干了,当然还有一头牛的陪嫁。就这样,茜丽从一个男人手中转到了另一个男人的手中,可是她被虐待的命运并没有改变。在男性霸权的压迫下,茜丽找不到自己的出路,她只能像一颗树一样毫无感情地活着。她不知道珍惜自己,也不懂应如何爱人——她对X先生的孩子冷漠,也曾怂恿哈泼殴打索菲娅。茜丽长得不好看,甚至可以说是丑,就连莎格第一眼看到她也嘲笑她“你确实很丑!”[2]46,这样的容貌显然无法吸引男性;与继父生过两个孩子之后茜丽失去了生育能力,在这个男权的社会,这个缺陷是致命的,所以茜丽无论如何努力都成为不了一个完美的妻子。以繁衍后代为主要目的的异性恋在茜丽这儿失去了它的立足点,莎格的出现让茜丽在麻木的、被动的、顺从的、无助的、孤独的生活状态中找到了出路。
二、同性之恋的建构
在被认为是正常的、自然的、符合社会准则的异性婚姻生活中,茜丽从没有从中感受到两性关系的温馨和快乐。在经历了人生的痛苦与不幸后,茜丽本能地与男性之间产生了隔膜。“我连男人都不敢看一眼。这是真的。我看看女人,唷,因为我不怕她们”。[3]5能够填补茜丽内心空虚的自然就只有女性,出走的聂蒂给她带来了希望,自立的索菲娅让她感受到了女性的尊严,而她与莎格之间那深刻的友谊与同性之爱更是彻底的改变了她的下半生。
从第一眼看见莎格的照片,茜丽就经常梦见她。在茜丽眼中,莎格就是上帝的化身;是摆脱了男性压迫而骄傲、自由生活的女皇——这正是茜丽的梦想却无法实现的。她没有因为莎格是X先生的情人而有一丝的嫉妒,相反,她很崇拜莎格并在莎格病重期间精心照料她。
茜丽与莎格是在进行心与心、灵魂与灵魂的交流与沟通。茜丽仅仅通过照片就能体会到莎格眼中的悲伤,这种感受在她与男人之间是没有出现过的。莎格教茜丽与X先生斗,帮茜丽找出妹妹的来信,将茜丽带到城里,获得了经济独立。这种“姐妹情谊”使她们共同度过了艰难岁月,使茜莉的自我意识逐渐觉醒。在男性霸权下的异性恋的婚姻中茜丽无法自由选择,她内心对于女性的信任、依赖、喜爱的感情和从女性那里吸取的力量最终促使她从同性恋中寻求幸福。
三、成长为自由的酷儿
酷儿理论和酷儿政治不仅要颠覆异性恋的霸权,而且要颠覆以往传统的同性恋观念。它提出了性倾向的流动性和多元化的两大特点。按照酷儿理论的理想,在一个男人不压迫女人、异性恋不压迫同性恋的社会中,性的表达可以跟着感觉走,同性恋和异性恋的分类将最终归于消亡;男性和女性的分类也将变得模糊不清。这样,性别和性倾向的问题就都得到了圆满解决。
随着经济上的独立,茜丽眼界逐渐开阔,终于完善了自我,变成了一个有思想、有见识、有个性的独立的女人。如果小说到此结束,那么我们就会为茜丽感到高兴和骄傲。但沃克小说中的同性恋情节并不是要将女性从社会群体中分离出来创建一个女性乌托邦,茜丽的同异性恋的背离是为了追求自由发展,而真正的解放就是从一切压迫下解脱出来按照自己意愿的做事。在小说的最后,经济与人格上都获得了完全独立的茜丽有尊严地回到了家乡,她与已经认识到错误的阿尔伯特像老朋友一样谈心。阿尔伯特希望两人重新一起生活的要求被茜丽拒绝了,但茜丽内心对于男性的芥蒂正在逐渐消失。建立一个打破两性对立、人人平等、社会和谐的世界是小说作者提出的理想和目标。
沃克的小说《紫色》堪称佳作,这不仅是由于其独特的写作手法和作品对社会、民族和阶级问题的揭露和批判,更重要的是沃克真正的关注人自身并努力探索人类的解放之路。在沃克看来,对于黑人来说,肉体的解放与精神的自由是不可分的。而小说中茜丽的精神解放过程也就是其对自身性别身份的不断认识、调整的过程。发表于上个世纪八十年代的《紫色》对于传统性别身份的批判与兴起于九十年代的酷儿理论的主张不谋而合,这一前瞻性的思想表达了沃克要求建立平等和谐的新型人际关系的主张及实现全人类自由地生存、发展的愿望。
参考文献:
[1]拉曼·塞尔登.当代文学理论导读[M].北京:北京大学出版社,2006.
[2][3][4]爱丽丝·沃克.紫色[M].沈阳:沈阳出版社,1999.