起点·成果·逻辑·整合——马克思主义中国化研究若干思考

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马克思主义中国化研究需要廓清四个基本问题:关于马克思主义中国化的起点问题;关于马克思主义中国化的理论成果和最新理论成果问题;关于毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系的逻辑关系问题;关于中国特色社会主义理论体系的有机整合和系统建构问题。
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平等是现代性的核心价值之一,资本主义推进了平等的同时也产生了新的不平等。通过分析这其中的内在矛盾,马克思揭示了现代性与平等之间的张力及其机制,发现它根源于资本主义的结构性矛盾。社会主义旨在为实现更高层次的平等创造理念和制度平台,而实践中的弯路则让人们反思什么是社会主义。一个基本视角是立足于对人的理解,以平等看待社会主义。
“中国特色社会主义”是近代以来中国人探索中国发展之道的经验总结与创新成果。以往由于受某种模式化思维的影响,对“中国特色”的理解往往失之简单和模糊。本文尝试探讨理解“中国特色”的哲学基础与思维方法,认为从历史主体的角度着眼,运用历史实践的思维方法,坚持马克思主义真理与价值统一的历史观,才有助于切实把握“中国特色”的理论基础与丰富内涵。
改革开放30年以来,在世界社会主义运动发生严重曲折、国内外风云急剧变幻的局面中,社会主义在中国展现出蓬勃的生机和活力,社会主义现代化建设事业取得了辉煌的成就。中国特色社会主义之所以具有强大的生命力,关键就在于改革、开放和创新成功地开辟了中国特色社会主义发展的必由之路:改革在突破传统模式中不断完善和发展中国特色社会主义;开放——在顺应全球化发展趋势中发展中国特色社会主义;创新——在迎接知识经济挑战中发展中国特色社会主义。
社会主义价值是认识社会主义的重要视角。马克思主义和中国化的马克思主义中包含着丰富的关于社会主义价值的论述。科学社会主义是科学性与价值性的统一,不能将二者割裂开来甚至对立起来,不能将科学社会主义混同于其他形形色色的社会主义。正确认识社会主义价值,要处理好层次性与多样性、过程性与阶段性、可能性与现实性、价值载体与价值实现的辩证统一。
对于新时期社会主义文化建设,党中央先后提出了建设社会主义核心价值体系和弘扬中华文化建设中华民族共有精神家园,明确了社会主义中国价值认同目标和中华民族文化认同目标,并由此共同建构了一个具有密切联系但是又有不同针对性的社会认同目标体系,成为社会主义文化建设强有力的举措,有利于提高社会认同有效性,打造民族和国家精神支柱。
本文提出民主和谐论的理论框架,以此作为促进社会和谐、构建和谐社会的基本机制。文章从对现代社会发展经验的探讨中,提出了民主和谐论的基本理论框架,提出以民主巩固建设民主、以民主创新深化民主、以民主治理提升民主,以民主共识凝聚社会,从而促进社会和谐的基本机制。
冷战结束后,东北亚地区由可控的安全困境转化成为更加复杂的复合安全困境,包括地区均势安全困境、结构性安全困境和核安全困境。根据建构主义分析,东北亚地区相关国家的敌人角色身份和利益的长期互动造就了它们对敌人的共有观念,这种由历史延续下来并被不断重构的霍布斯文化就是东北亚安全困境的根本原因。
夫妻间扶养费给付义务会随着有效婚姻关系的解除而终止。对于当事人需要救济的情形,法律取而代之是经济帮助、补偿请求等救济举措。这些救济举措虽发挥了一定功效,但由于存在适用条件严格及适用范围狭窄等原因,不能对处于或即将处于经济困顿一方的离异配偶实行更为行之有效、周到的保护。笔者认为,针对离婚救济举措中的补偿请求和经济帮助代之以对原有的配偶间扶养费给付义务在离婚后予以延续的制度,更能有效的缓和因离异而对当事人的冲击,更能有效地保护离异后双方当事人的权益。
神厘镇是一个以生产钧瓷而闻名的历史悠久的古瓷镇,号称“钧都”。改革开放后,该镇确立了“以瓷兴镇”的经济发展战略,人均GDP提前达到小康水平。本文作者在深人调查的基础上,对神厘镇经济的快速发展及其确立实施的经济战略进行了分析。在全面建设小康社会的新阶段,提出了以建设适度规模区域中心小城镇为目标,以钧瓷业可持续发展为核心,加快发展生态经济林业及服务业的新战略。
社会主义核心价值体系首要的功能不是指导、引领、整合和创新四个功能,而是其解释功能。它解释了我们为什么要走中国特色社会主义道路,为什么要选择中国特色社会主义为共同理想,以及中国特色社会主义形成的历史经验。同时,它也勾画了中国特色社会主义的思想图式,帮助我们从整体上统揽其精神实质。事实上,只有明晰了社会主义核心价值体系的解释功能,我们反过来才能把握核心价值体系本身的总体构成。