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摘 要：中华书局出版的《后汉书》（以下简称局本）是目前学界公认的最权威的本子，但其中还是有不少问题。本文则是利用唐写本《群书治要》对《后汉书》进行比堪，旨在对其中异文进行讨论。
关键词：后汉书；群书治要；异文研究
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-12-0-01
1、页742《祭遵传》：其后会朝，帝每叹曰：“安得忧国奉公之臣如祭征虏者乎？”
《治要》作：“会朝”作“朝会”
按：疑当从《治要》作“朝会”。《东观汉记·列传四》：“死后每至朝会，上数嗟叹曰：‘安得忧国奉公之臣如祭征虏者乎？’”正作“朝会”。“朝会”与“会朝”均成词，意义也大致相同，但两词所体现的时代差异是佷明显的。“会朝”常见于两周时期，不仅可以指诸侯朝见天子，也可以指各诸侯的会盟。如：“诸侯相见，卿为分，以其教士毕行，使仁守会朝于天子”（《大戴礼记·虞戴德》）；“会朝，礼之经也；礼，政之舆也”（《左传·襄公二十一年》），是知“会朝”应是属于两周时期的仪式。“朝会”常见于两汉，汉人为经书（如《周礼》、《尚书》、《礼记》）作注时，常用“朝会”来表达“会朝”的意思，并且汉时已经没有诸侯会盟的仪式，所以汉代人几乎不再用“会朝”一词，更多的是用“朝会”来代替。如：“每公卿朝会”（《汉书·田千秋传》）；“然敞无威仪，时罢朝会”（《 汉书·张敞传》）；“宏每当朝会，迎期先到”（《东观汉纪·樊宏传》）；“每朝会，辄令荣于公卿前数奏经书”（《东观汉记·桓荣传》）；“后会朝，明帝戏之曰……”（《东观汉记·郇恁传》）；“每会朝，忧念王室，未尝不流涕”（《东观汉记·袁安传》），是知此当用“会朝”。
2、页869《卓茂传》：视人如子，举善而教，口无恶言。
《治要》“人”作“民”
按：当作“民”。《东观汉记·列传六》：“茂视民如子，口无恶言”即作“民”，《后汉光武皇帝纪》卷三：“茂以德行举为侍郎、给事黄门，迁为密令。其治视民如子，举善而教，口无恶言”亦作“民”，当知应作“民”字无疑，盖其避李世民之讳而改为“人”。
3、页1400《第五钟传》：故曰：“其身不正，虽令不从。”
《治要》“从”作“行”
按：局本初作“行”，《校勘记》云：据汲本、殿本改，与今《论语》同。疑不当改“行”为“从”。古籍引经书有异文，实为常见。此句下文为“以身教者从，以言教者讼”，此处但避与下文“从”而有意改用“行”字。这种异文产生的原因，王彦坤称之为“修辞变化”。且就在此条之下，王彦坤就举出了《汉书》中因修辞原因而改《论语》原文的例子：《汉书·翟方进传》：“兄宣，静言令色，外巧内嫉。”王氏引杨树达云：“此用《论语》‘巧言令色’之文，变‘巧’为‘静’，以避下文‘巧’字耳。”此例与此句颇为相似，疑作“行”，乃是有意为之。且《论语》各个版本此句都作“从”，故作“行”不当是承某一版本而来，应是有意作“行”。
4、页1597《杨终传》：比年久旱，灾疫未息。
《治要》“灾”作“牛”
按：局本出注为“災或作牛”。“灾”和“疫”，在汉代以前并不成词。 “灾”在上古大多表示“灾害、灾祸”，意义较为抽象，如“大灾”、“天烖”；而“疫”特指 “瘟疫”，意义具体。《公羊传·庄工二十年》：“夏，齐大灾。大灾者何？大瘠也。大瘠者何？?也。”何休注曰：“?者，民疾疫也。”《周礼·大祝》：“国有大故、天烖，弥祀社稷，祷祠。”郑玄注“天烖”曰：“疫疠水旱也。”《后汉纪·孝安皇帝纪》：“安帝初，天灾疫，百姓饥馑，死者相望”，看似“灾疫”成词，但观后文，可知“灾”导致“百姓饥馑”，“疫”导致“死者相望”，“灾”与“疫”不是一词。西汉焦延寿《易林》[1]中有“鸿雁翩翩，始怨劳苦。灾疫病民，鳏寡忧愁”（《易林·师之第七》）一诗中的“灾疫”也是如此。魏晋之后，“灾疫”作为一词才流行起来，且“灾疫”一般只表“瘟疫”之意，如《三国志·栈潜传》卷二十五：“灾疫流行，民物大溃”；《随书·北狄传》：“又多灾疫，死者极众”。“牛疫”一词《后汉书》习见，义为“牛瘟病”，是牛的一种急性传染病。上古用牛耕田，若牛有“牛疫”，对农民的影响很大，可能会导致荒年，如“是岁牛疫”（《肃宗孝章帝纪》）；“自牛疫以来，谷食连少”（《肃宗孝章帝纪》）；“又以郡国牛疫，通使区种增耕”（《刘般传》）；“又郡国以牛疫水旱，垦田多减”（《刘般传》）。以此观之，此处当作“牛”而不当为“灾”。
注释：
[1]关于《易林》的作者及成书时代，学术界尚无定论，今采取的是主流的意见，即为西汉焦延寿所作。请参考福建师范大学马新钦的博士论文《<焦氏易林>作者版本考》.
参考文献：
[1][南朝宋]范晔 撰 《后汉书》[M].北京，中华书局：1965.
[2][东汉]刘珍 等撰 吴树平 校注《东观汉记校注》[M].北京，中华书局：2008.
[3][唐]吕延济 等撰 《六臣注文选》[M]. 四部丛刊集部影印宋本.
[4][梁]萧统 编 [唐]李善 注 《昭明文选》[M].上海，上海古籍出版社：1986.
[5][唐]欧阳询 等编纂 《艺文类聚》[M].上海，上海古籍出版社：1982.
[6][北宋]李昉 等编纂 《太平御览》[M].四部丛刊三编影印本.
[7][清]王聘珍 注 《大戴礼记解诂》[M].北京，中华书局：1983.
[8][清]阮元 校刻 《十三经注疏》[M].北京，中华书局：1980.
[9][汉]班固 撰 《汉书》[M].北京，中华书局：1962.
[10][晋]袁宏 撰 《后汉纪》[M].北京，中华书局：2002.
[12]王彦坤 《古籍异文研究》[M].广州，广东高等教育出版社：1993.
[13][汉]焦延寿 《易林》[M].四部丛刊初编影印本.
[14][晋]陈寿 撰 《三国志》[M].北京，中华书局：1971.
[15][唐]魏征 等撰 《隋书》[M].北京，中华书局：1973.
关键词：后汉书；群书治要；异文研究
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-12-0-01
1、页742《祭遵传》：其后会朝，帝每叹曰：“安得忧国奉公之臣如祭征虏者乎？”
《治要》作：“会朝”作“朝会”
按：疑当从《治要》作“朝会”。《东观汉记·列传四》：“死后每至朝会，上数嗟叹曰：‘安得忧国奉公之臣如祭征虏者乎？’”正作“朝会”。“朝会”与“会朝”均成词，意义也大致相同，但两词所体现的时代差异是佷明显的。“会朝”常见于两周时期，不仅可以指诸侯朝见天子，也可以指各诸侯的会盟。如：“诸侯相见，卿为分，以其教士毕行，使仁守会朝于天子”（《大戴礼记·虞戴德》）；“会朝，礼之经也；礼，政之舆也”（《左传·襄公二十一年》），是知“会朝”应是属于两周时期的仪式。“朝会”常见于两汉，汉人为经书（如《周礼》、《尚书》、《礼记》）作注时，常用“朝会”来表达“会朝”的意思，并且汉时已经没有诸侯会盟的仪式，所以汉代人几乎不再用“会朝”一词，更多的是用“朝会”来代替。如：“每公卿朝会”（《汉书·田千秋传》）；“然敞无威仪，时罢朝会”（《 汉书·张敞传》）；“宏每当朝会，迎期先到”（《东观汉纪·樊宏传》）；“每朝会，辄令荣于公卿前数奏经书”（《东观汉记·桓荣传》）；“后会朝，明帝戏之曰……”（《东观汉记·郇恁传》）；“每会朝，忧念王室，未尝不流涕”（《东观汉记·袁安传》），是知此当用“会朝”。
2、页869《卓茂传》：视人如子，举善而教，口无恶言。
《治要》“人”作“民”
按：当作“民”。《东观汉记·列传六》：“茂视民如子，口无恶言”即作“民”，《后汉光武皇帝纪》卷三：“茂以德行举为侍郎、给事黄门，迁为密令。其治视民如子，举善而教，口无恶言”亦作“民”，当知应作“民”字无疑，盖其避李世民之讳而改为“人”。
3、页1400《第五钟传》：故曰：“其身不正，虽令不从。”
《治要》“从”作“行”
按：局本初作“行”，《校勘记》云：据汲本、殿本改，与今《论语》同。疑不当改“行”为“从”。古籍引经书有异文，实为常见。此句下文为“以身教者从，以言教者讼”，此处但避与下文“从”而有意改用“行”字。这种异文产生的原因，王彦坤称之为“修辞变化”。且就在此条之下，王彦坤就举出了《汉书》中因修辞原因而改《论语》原文的例子：《汉书·翟方进传》：“兄宣，静言令色，外巧内嫉。”王氏引杨树达云：“此用《论语》‘巧言令色’之文，变‘巧’为‘静’，以避下文‘巧’字耳。”此例与此句颇为相似，疑作“行”，乃是有意为之。且《论语》各个版本此句都作“从”，故作“行”不当是承某一版本而来，应是有意作“行”。
4、页1597《杨终传》：比年久旱，灾疫未息。
《治要》“灾”作“牛”
按：局本出注为“災或作牛”。“灾”和“疫”，在汉代以前并不成词。 “灾”在上古大多表示“灾害、灾祸”，意义较为抽象，如“大灾”、“天烖”；而“疫”特指 “瘟疫”，意义具体。《公羊传·庄工二十年》：“夏，齐大灾。大灾者何？大瘠也。大瘠者何？?也。”何休注曰：“?者，民疾疫也。”《周礼·大祝》：“国有大故、天烖，弥祀社稷，祷祠。”郑玄注“天烖”曰：“疫疠水旱也。”《后汉纪·孝安皇帝纪》：“安帝初，天灾疫，百姓饥馑，死者相望”，看似“灾疫”成词，但观后文，可知“灾”导致“百姓饥馑”，“疫”导致“死者相望”，“灾”与“疫”不是一词。西汉焦延寿《易林》[1]中有“鸿雁翩翩，始怨劳苦。灾疫病民，鳏寡忧愁”（《易林·师之第七》）一诗中的“灾疫”也是如此。魏晋之后，“灾疫”作为一词才流行起来，且“灾疫”一般只表“瘟疫”之意，如《三国志·栈潜传》卷二十五：“灾疫流行，民物大溃”；《随书·北狄传》：“又多灾疫，死者极众”。“牛疫”一词《后汉书》习见，义为“牛瘟病”，是牛的一种急性传染病。上古用牛耕田，若牛有“牛疫”，对农民的影响很大，可能会导致荒年，如“是岁牛疫”（《肃宗孝章帝纪》）；“自牛疫以来，谷食连少”（《肃宗孝章帝纪》）；“又以郡国牛疫，通使区种增耕”（《刘般传》）；“又郡国以牛疫水旱，垦田多减”（《刘般传》）。以此观之，此处当作“牛”而不当为“灾”。
注释：
[1]关于《易林》的作者及成书时代，学术界尚无定论，今采取的是主流的意见，即为西汉焦延寿所作。请参考福建师范大学马新钦的博士论文《<焦氏易林>作者版本考》.
参考文献：
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[2][东汉]刘珍 等撰 吴树平 校注《东观汉记校注》[M].北京，中华书局：2008.
[3][唐]吕延济 等撰 《六臣注文选》[M]. 四部丛刊集部影印宋本.
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[5][唐]欧阳询 等编纂 《艺文类聚》[M].上海，上海古籍出版社：1982.
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[7][清]王聘珍 注 《大戴礼记解诂》[M].北京，中华书局：1983.
[8][清]阮元 校刻 《十三经注疏》[M].北京，中华书局：1980.
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[10][晋]袁宏 撰 《后汉纪》[M].北京，中华书局：2002.
[12]王彦坤 《古籍异文研究》[M].广州，广东高等教育出版社：1993.
[13][汉]焦延寿 《易林》[M].四部丛刊初编影印本.
[14][晋]陈寿 撰 《三国志》[M].北京，中华书局：1971.
[15][唐]魏征 等撰 《隋书》[M].北京，中华书局：1973.