【摘 要】
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德里达解构思想可以以政治主题为标志分为前后两个阶段,在前期反逻各斯中心主义与延异策略的论述中可以发掘到一定的政治伦理旨趣,后期研究逐渐指向政治领域并形成与反逻各斯中心主义和延异概念相对的事件政治和延异政治.德里达以边缘化视角对政治事件、敌友政治以及民主友爱问题进行解读,并将其置于西方传统哲学、政治学的历史背景下找出它们思想的同源之处,解构现代政治的同时也表达他对传统形而上学的对抗.
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德里达解构思想可以以政治主题为标志分为前后两个阶段,在前期反逻各斯中心主义与延异策略的论述中可以发掘到一定的政治伦理旨趣,后期研究逐渐指向政治领域并形成与反逻各斯中心主义和延异概念相对的事件政治和延异政治.德里达以边缘化视角对政治事件、敌友政治以及民主友爱问题进行解读,并将其置于西方传统哲学、政治学的历史背景下找出它们思想的同源之处,解构现代政治的同时也表达他对传统形而上学的对抗.
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超越“二元对立”是审美活动的内在要求,在中国现当代的美学理论和艺术理论中,这种“超越”大多表现为各种“主观与客观统一”“形式与内容统一”“思想与情感融合”等“统一”或“融合”模式,它们都是中国美学当代转向中宝贵的思想资源.以此为背景,本文拟通过对朱光潜美学中具有超越“二元对立”思维模式特质的思想进行梳理,从超越“二元对立”的视角,整理出其思想在中国美学的当代转向中可供后人借鉴之处,揭示出其美学的当代意义,以期为中国美学的当代发展提供一种参考和思路.
阿玛蒂亚·森认为,当前所有经得起时间考验的社会规范理论,实际上都主张人们应当平等地拥有某些东西,这些理论在这个意义上都可以被看成是平等主义理论.对于森的这一著名论断,拉里·特姆金通过区分“平等”的三种不同含义而质疑.尽管特姆金的论证本身存在着缺陷,但通过修订特姆金所提出来的区分,我们可以看到,真正得到广泛认可的平等观念是一种普世性的观念,而不是一种比较性的观念.因此,森的这一论断确实是难以成立的.
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关于钱穆对孔子仁观的诠释,前人多从史学角度论述.从道德哲学视域切入,我们发现,钱穆对孔子仁观的诠释呈现出“好恶之情”释“仁心”、“以礼导情”解“仁道”的双重向度.同时,这也展现出其消解“仁”之形上意义,紧扣人生情感论“仁”;注重“好恶”之践履能力,贯穿实践动向于“仁”的问题意识.但是,钱穆似乎混淆了自然情感与道德情感的本质差别,致使“好恶之心”成为一种不能作为道德标准的自然中立的情感.所以,他由“情感”切入“道德”的做法并不透彻,“好恶之心”不足以保证“仁”.
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