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傩（nuó），又称跳傩、傩舞、傩戏，是古代以乐舞驱鬼的一种祭典形式，源于巫文化，3400多年前的殷墟甲骨卜辞就有记载。驱傩是古代岁暮或立春日迎神赛会，驱逐疫鬼。儒家经典、正史礼志都有记载。《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬楯，帅百隶而时傩，以索室殴疫。”郑玄注：“蒙，冒也。冒熊皮者，以惊殴疫疠之鬼，如今魌头也。时傩，四时作方相氏以傩却凶恶也。” “方相氏”是傩舞领队，头戴有四只眼睛的熊皮面具，一手持戈，一手举盾。“魌（qī）头”就是面具。《后汉书·礼仪志中》记载最为详赡：
季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟十岁以上，十二岁以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬眉。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。
驱傩时间是腊前一日。傩舞成员120人，年龄规定10岁以上、12岁以下；24人一队，6人一列。又有执事12人，披戴有角的兽皮。“鼗（táo）”，长柄摇鼓，俗称拨浪鼓。
傩舞逐渐发展成娱乐性的民间舞蹈，至今仍广泛流行西南的广西、贵州，中南的湖南、湖北，华东的江西、安徽等地。唐代是傩舞持续发展的繁盛期，《新唐书·礼乐志六》也有记载，人员年龄、人数、组织结构、舞具等多有调整，增加巫师二人。其基本形式大同小异：
大傩之礼。选人年十二以上、十六以下为侲子，假面，赤布裤褶。二十四人为一队，六人为列。执事十二人，赤帻、赤衣，麻鞭。工人二十二人，其一人方相氏，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右执楯；其一人为唱帅，假面，皮衣，执棒；鼓、角各十，合为一队。队别鼓吹令一人，太卜令一人，各监所部；巫师二人。以逐恶鬼于禁中。
“侲（zhèn）子”就是童子。“裤褶（xí）”，骑马的衣裤。与此前不同的是，这一社会习俗，在诗歌创作中，也有较多的反映。还有一个突出的特点，就是趋向实用，针对现时发生的灾异，特别是病疫。
耿湋《甘泉诗并序》：“甘泉，美良牧也。覃怀旧水咸卤，人多祓患。……万瓶继絜，道路纷纷，既蠲诸邪，亦愈群瘵，岂止夫宜盥漱之用，增烹饪之味，客乃率然。遂赋兹什。”用泉水祓患，驱邪除病。“瘵（zhài）”指痨病。沈佺期 《被弹》：“是時盛夏中，暵赫多瘵疾。”
卢仝《除夜》之二：“傩声方去病，酒色已迎春。”驱傩是在除夕进行。此诗姚合卷重出，题作《除夜二首》。薛能《除夜作》：“祝寿思明圣，驱傩看鬼神。”也是在除夕。
孟郊《弦歌行》：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”描述得有声有色，最为生动形象。
许棠《讲德陈情上淮南李仆射八首》之四：“帝念淮堧疫疹频，牢笼山海委名臣。”这是说，地方诸侯在疫疹防治中的重要作用。
《新唐书·礼乐志六》说到驱傩有“巫师二人”，白居易《新乐府·黑潭龙》证明了巫师在驱傩过程中的重要作用：“丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷。”豚肉、清酒供奉，纸钱、锦伞摇动，一切行动“依巫口”，听巫师指挥。
除了驱傩祓除灾异、疫病之外，还有禳醮、占卜、祈祷等，形式多样。无名氏《唐武德祷雨辟邪镔铁镜铭》：“镔铁作镜辟大旱，清泉虔祀甘霖感，魅孽当前惊破胆，服之疫疠莫能犯。双龙嚄略垂长颔，回禄睢盱威早敛。”铸造镔铁镜来辟邪消灾。王绩《病后醮宅》：“埋沙禳疫气，镇石御凶年。”“埋沙”的具体操作方式不详。李贺《昌谷诗》：“邻凶不相杵，疫病无邪祀。”在唐代，“疫病”驱傩是正典，其他方式被认为是“邪祀”。
至少在晚唐，此类活动多由道士主持进行。
《兵要望江南》是晚唐易静所作，保留了较多的占卜祛除疫病的宗教仪式。如：
《占雾第五》：“天之雾，五七日当占。有雨时时且平吉，若无雨时疫瘟缠。民病有灾愆。”
《占虹霓第七》：“虹霓现，城寨可攻之。虹直入来为病疫，浅虹兵瘴要须知，移寨避灾宜。”
《占日第十一》：“日色异，黄赤病之源。色若白时多死兆，更兼兵起祸凶年，疾疫凑来缠。”
《占蛇第十九》：“蛟蛇见，营寨必宜攻。更有青蛇人病疾，黄蛇疫瘴总成凶，移寨免灾凶。”
《占鸟第二十二》：“城营内，鹜鸟入其城。定有兵灾幷瘴疫，人民饥饿失耕耘，修德免灾成。”
又：“城营内，大鸟绕其中。不是将军亡瘴疫，及防外寇损身躬，先兆已呈凶。”
《医方第二十九》：“众军聚，驻札已经时。多有相蒸人气郁，使军疫瘴见灾危，一一与君知。”
此外，又有道士杜光庭《六十甲子歌》之二：“乙丑春，瘟灾害万民。夏首灾疫起，偏伤楚鲁人。家类悉糊口，吴地又分张。民奔千里外，六畜悉逢殃。高田但種植，低处伤苗秀。灾疫如去年，不得归家守。”又之五十：“癸丑来，人民定受灾。蓬瀛疫病起，齐鲁厄殃摧。瘟黄灾竞起，门户乏人开。迍蹇仍斯地，桑田又更回。”
还有韩蕴中《火记歌并序》：“余积岁好道，不悟真元，如斯制伏，皆亲历试。见世人之疫毙，深切哀伤，观生死之倏尔，何处访道。故述要妙，将显学流，细详阴阳，总愿悟道。”
还有驱病的祝文，是一种韵文形式。“祝”是诅咒的意思。皮日休有《祝疟疠文》，说到要“为文祝而逐之”。诅咒词说：
疠乎疠乎，有事君不尽节，事亲不尽孝，出为叛臣，入为逆子。有专禄恃威，僭物行机，上弄国权，下戏民命。有卖交取禄，谄交结族，一言不善，祸发如镞。美曼之色，媚于君侧，巧笑未足，已亡于国。柔佞之言，惑于君前，委顺未足，国步移焉。四星之位，奉于紫宸，萧墙祸起，帝座蒙尘。见灾幸久，闻祸乐成，含羞冒贵，忍垢贪荣。 以上所列诅咒词，最后都有“天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之”三句缀尾刹住。最后再来一段警告词：
疠乎疠乎，尔目不盲，尔耳不聋。如向来之所陈，奚不祸于其躬。仁者必有厄，义者必有穷。见仁义而勿疠，遇奸佞而肆凶。非惟去乎物患，抑亦代乎天功。疠乎疠乎，苟依吾言若是，吾将达尔于帝聪。
唐诗所反映的消灾与驱病的方式，是当时社会、经济、科学、文化的集中反映。限于当时的医疗科学的发展水平、普及水平，这是一种必然的选择。特别要说明的是，在我们今天看起来特别愚昧、特别迷信的消灾与驱病的方式，在当时是一种普遍的民风，悠久的习俗。
这种消灾与驱病的方式，是否有效，对于人们来说，绝对地深信不疑。也许，真的也有奇迹出现，这就是现代医学所承认的心理诱导作用。而心理诱导却是一种切切实实的现代医学的治疗手段。
人之一生，生老病死，病是一种“魔”，时刻会侵入人的身体。如何应对疾病，抗击病魔，人心不同，心态各异。客观存在的是，积极、乐观、豁达，加上适量的活动，是一帖最好的灵丹妙药。此外，从唐诗的数据可以说明，有了病，卧床休息保养，非常重要。所以，唐代生病叫卧疴、卧痾、卧疾、卧病等。
初唐时，称“卧疴”“卧痾”，如：
慧净《冬日普光寺卧疾值雪简诸旧游》：“卧疴苦留滞，辟户望遥天。……徒赏丰年瑞，沈忧终自怜。”
陈子良《卧痾喜霁开扉望月简宫内知友》：“秋雨移弦望，疲痾倦苦辛。”杜甫《寄题江外草堂》：“遭乱到蜀江，卧痾遣所便。”独孤及《夏中酬于逖毕耀问病见赠》：“薄宦耻降志，卧痾非养蒙。”痾（ē），疾病。
稍后有“卧病”，这是最普遍的一种说法。如：宋之问有《温泉庄卧病寄杨七炯》；又《送杜审言》：“卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。”骆宾王有《和孙长史秋日卧病》；刘希夷《代悲白头翁》：“光禄池台开锦绣，将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？”陈子昂有《秋园卧病呈晖上人》；又《卧病家园》：“卧病谁能问，闲居空物华。”张九龄有《始兴南山下有林泉尝卜居焉荆州卧病有怀此地》；王维有《胡居士卧病遗米因赠》。
盛唐以降，用得较多的是“卧疾”。如：孟浩然有《家园卧疾毕太祝曜见寻》《李氏园林卧疾》《初年乐城馆中卧疾怀归作》；岑参有《梁州对雨怀曲二秀才便呈曲大判官时疾赠余新诗》《虢州卧疾喜刘判官相过水亭》；韦应物有《城中卧疾知阎薛二子屡从邑令饮因以赠之》《假中枉卢二十二书亦称卧疾兼讶李二久不访问以诗答书因亦戏李二》《郡斋卧疾绝句》；包佶有《岭下卧疾寄刘长卿员外》；钱起有《卧疾答刘道士》《猷川雪后送僧粲临还京时避世卧疾》；张籍、白居易均有《卧疾》。张籍诗云：
身病多思虑，亦读神农经。空堂留灯烛，四壁青熒荧。
羁旅随人欢，贫贱还自轻。今来问良医，乃知病所生。
僮仆各忧愁，杵臼无停声。见我形憔悴，劝药语丁宁。
春雨枕席冷，窗前新禽鸣。开门起无力，遥爱鸡犬行。
服药察耳目，渐如醉者醒。顾非达性命，犹为忧患生。
我们现在称生病为“卧床”，唐代没有这个说法。“卧床”首先是指可以睡觉的床，相对于可以坐的床“坐床”（杜荀鹤《入关寄九华友人》：“坐床难稳露蝉新，便作东西马上身。”）而言。如岑参《送柳录事赴梁州》“江树连官舍，山云到卧床”，是说梁州山高，云飘到床下。王建《原上新居十三首》之六：“自扫一间房，唯铺独卧床。”“独卧床”就是只有一个人睡的床，说明妻子已经不在。也可以用作动宾词组，就是卧在床上。如元稹《感逝》：“三声啼妇卧床上，一寸断肠埋土中。”从音节划分，是“卧-床上”，不是“卧床-上”。李益《晚春卧病喜振上人见访》云：
卧床如旧日，窥户易伤春。灵寿扶衰力，芭蕉对病身。
道心空寂寞，时物自芳新。旦夕谁相访，唯当摄上人。
此诗也是这个意思，只有“卧床褥”，才是“卧病”。
唐诗是最重要的文学遗产之一，唐诗反映的语言，也给当代健康养护提供了宝贵的医疗智慧。
现代的精神健康理论认为，病人的心理关怀、心理慰藉是十分重要的。病人中，得重病的，长期卧床的，最容易引起病人忧郁、紧张、焦虑，情绪会变得极度低落。
李华《江州卧疾送李侍御歌》：“江沉沉兮雨凄凄，洲渚没兮玄云低，伤别心兮闻鼓鼙。”这个凄凉的意境，就是作者当时的心境。不良、低落情绪的刺激，转而引发思想上的消极对抗，甚至会对疾病与治疗失去信心。在这种情况下，主动给予病人心理安慰，消除不良情绪、不良影响，显得特别重要。对于病友来说，胜于雪中送炭。权德舆《卧病喜惠上人李炼师茅处士见访因以赠》：“沈疴结繁虑，卧见书窗曙。”长期卧床，心理纠结，太多烦恼；朋友们到访问疾，睡在床上，陡然之间，感觉书窗也亮堂起来了。这正是对病人心理关怀的最好证明。
常建《闲斋卧病行药至山馆稍次湖亭二首》之一：
旬时结阴霖，帘外初白日。沐清病容，心魂畏虚室。闲梅照前户，明镜悲旧质。同袍四五人，何不来问疾？
“同袍”指兄弟。《文选·曹植〈朔风〉诗》：“昔我同袍，今永乖别。”张铣注：“嗟我兄弟乖别同袍共佊之義。”卧病之时，需要救助，需要慰藉，需要问寒吁暖。同胞手足四五人，居然没有一人来到，不免令人心寒。《全唐诗》卷八五一录唐末僧《题户诗》：“枕有思乡泪，门无问疾人。”悲惨境地，令人泪目。
王维有《胡居士卧病遗米因赠》：
了观四大因，根性何所有？
妄计茍不生，是身孰休咎。
色声何谓客，阴界复谁守？
徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭，不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。 即病即实相，趋空定狂走。
无有一法真，无有一法垢。
居士素通达，随宜善抖擞。
床上无毡卧，镉中有粥否？
斋时不乞食，定应空漱口。
聊持数斗米，且救浮生取。
“床上无毡卧，镉中有粥否”，将胡居士的温饱时刻记在心上，体现了王维作为佛教信徒的大慈大悲，普度眾生精神。
姚合是一位有情有义的诗人，其《和李舍人秋日卧疾言怀》：
闲卧襟情远，西风菊渐芳。
虚窗通晓景，珍簟卷秋光。
果坠青莎径，尘离绿藓墙。
药奁开静室，书阁出丛篁。
对酒吟难尽，思山梦稍长。
王言生彩笔，朝服惹炉香。
松影幽连砌，虫声冷到床。
诗成谁敢和？清思若怀霜。
李舍人指中书舍人李褒，“王言”指李褒所草制诰。说李褒环境清幽，诗境亦复如是，清幽高冷，高上之境，无人敢于酬和。用褒扬方式给李褒以精神安慰。
姚合又有《寄李余卧疾》：
穷节弥惨栗，我讵自云乐。
伊人婴疾恙，所对唯苦药。
寂寞行稍稀，清羸飡自薄。
幽斋外浮事，梦寐亦简略。
雪户掩复明，风帘卷还落。
方持数杯酒，勉子同斟酌。
此是说友人老年卧病，境况凄惨，自己怎么能独自快活呢？我带上几杯酒，登门问疾，把酒言欢。
卧病在床，友人之间，互相的物质支持与精神慰藉，不啻针砭良药。在唐代文学史上，韩愈与孟郊、贾岛等都是至朋好友，同属“韩孟诗派”。贾岛一个多月卧床不起，其身体、精神都没有被摧垮，是因为挚友韩愈的亲切关怀。贾岛《卧疾走笔酬韩愈书问》：
一卧三四旬，数书惟独君。
愿为出海月，不作归山云。
身上衣频寄，瓯中物亦分。
欲知强健否，病鹤未离群。
“欲知强健否，病鹤未离群”，这是最好的自问自答。
无独有偶，唐代文学史的另一对挚友，“新乐府运动”亲密搭档“元白”，元稹与白居易，也有类似的经历。白居易《闻微之江陵卧病以大通中散碧腴垂云膏寄之因题四韵》云：
已题一帖红消散，又封一合碧云英。
凭人寄向江陵去，道路迢迢一月程。
未必能治江上瘴，且图遥慰病中情。
到时想得君拈得，枕上开看眼暂明。
诗作于唐宪宗元和五年（810），白居易在长安任京兆户曹参军，元稹当时被贬江陵府士曹参军，两地相距1773里。白居易听到元稹生病，官方渠道，起码也已经过去四五天了。白居易请便人捎去一帖大通中散，一合碧腴垂云膏。便人不像官府驿马一日四五百里，白居易估计是一个月路程。算下来，一般的毛病早就痊愈了。但是，白居易的用意，不是在乎一帖散，一合膏，而是“且图遥慰病中情”，想象元稹接到挚友千里迢迢捎来的药时，会眼睛一亮，要的就是“到时想得君拈得，枕上开看眼暂明”这个效果。
多少年前，曾经出现过一句话：“友谊与支援比什么都重要。”对于病人来说，尤其显得重要。
（作者系鲁东大学文学院教授，中国李商隐研究会会长，中国唐代文学学会理事，著有《杜甫亲眷交游行年考》《裴度集团平叛日历考》等。）
季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟十岁以上，十二岁以下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬眉。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。
驱傩时间是腊前一日。傩舞成员120人，年龄规定10岁以上、12岁以下；24人一队，6人一列。又有执事12人，披戴有角的兽皮。“鼗（táo）”，长柄摇鼓，俗称拨浪鼓。
傩舞逐渐发展成娱乐性的民间舞蹈，至今仍广泛流行西南的广西、贵州，中南的湖南、湖北，华东的江西、安徽等地。唐代是傩舞持续发展的繁盛期，《新唐书·礼乐志六》也有记载，人员年龄、人数、组织结构、舞具等多有调整，增加巫师二人。其基本形式大同小异：
大傩之礼。选人年十二以上、十六以下为侲子，假面，赤布裤褶。二十四人为一队，六人为列。执事十二人，赤帻、赤衣，麻鞭。工人二十二人，其一人方相氏，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右执楯；其一人为唱帅，假面，皮衣，执棒；鼓、角各十，合为一队。队别鼓吹令一人，太卜令一人，各监所部；巫师二人。以逐恶鬼于禁中。
“侲（zhèn）子”就是童子。“裤褶（xí）”，骑马的衣裤。与此前不同的是，这一社会习俗，在诗歌创作中，也有较多的反映。还有一个突出的特点，就是趋向实用，针对现时发生的灾异，特别是病疫。
唐诗所见的消灾与驱病
耿湋《甘泉诗并序》：“甘泉，美良牧也。覃怀旧水咸卤，人多祓患。……万瓶继絜，道路纷纷，既蠲诸邪，亦愈群瘵，岂止夫宜盥漱之用，增烹饪之味，客乃率然。遂赋兹什。”用泉水祓患，驱邪除病。“瘵（zhài）”指痨病。沈佺期 《被弹》：“是時盛夏中，暵赫多瘵疾。”
卢仝《除夜》之二：“傩声方去病，酒色已迎春。”驱傩是在除夕进行。此诗姚合卷重出，题作《除夜二首》。薛能《除夜作》：“祝寿思明圣，驱傩看鬼神。”也是在除夕。
孟郊《弦歌行》：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”描述得有声有色，最为生动形象。
许棠《讲德陈情上淮南李仆射八首》之四：“帝念淮堧疫疹频，牢笼山海委名臣。”这是说，地方诸侯在疫疹防治中的重要作用。
《新唐书·礼乐志六》说到驱傩有“巫师二人”，白居易《新乐府·黑潭龙》证明了巫师在驱傩过程中的重要作用：“丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盘冷。”豚肉、清酒供奉，纸钱、锦伞摇动，一切行动“依巫口”，听巫师指挥。
除了驱傩祓除灾异、疫病之外，还有禳醮、占卜、祈祷等，形式多样。无名氏《唐武德祷雨辟邪镔铁镜铭》：“镔铁作镜辟大旱，清泉虔祀甘霖感，魅孽当前惊破胆，服之疫疠莫能犯。双龙嚄略垂长颔，回禄睢盱威早敛。”铸造镔铁镜来辟邪消灾。王绩《病后醮宅》：“埋沙禳疫气，镇石御凶年。”“埋沙”的具体操作方式不详。李贺《昌谷诗》：“邻凶不相杵，疫病无邪祀。”在唐代，“疫病”驱傩是正典，其他方式被认为是“邪祀”。
至少在晚唐，此类活动多由道士主持进行。
《兵要望江南》是晚唐易静所作，保留了较多的占卜祛除疫病的宗教仪式。如：
《占雾第五》：“天之雾，五七日当占。有雨时时且平吉，若无雨时疫瘟缠。民病有灾愆。”
《占虹霓第七》：“虹霓现，城寨可攻之。虹直入来为病疫，浅虹兵瘴要须知，移寨避灾宜。”
《占日第十一》：“日色异，黄赤病之源。色若白时多死兆，更兼兵起祸凶年，疾疫凑来缠。”
《占蛇第十九》：“蛟蛇见，营寨必宜攻。更有青蛇人病疾，黄蛇疫瘴总成凶，移寨免灾凶。”
《占鸟第二十二》：“城营内，鹜鸟入其城。定有兵灾幷瘴疫，人民饥饿失耕耘，修德免灾成。”
又：“城营内，大鸟绕其中。不是将军亡瘴疫，及防外寇损身躬，先兆已呈凶。”
《医方第二十九》：“众军聚，驻札已经时。多有相蒸人气郁，使军疫瘴见灾危，一一与君知。”
此外，又有道士杜光庭《六十甲子歌》之二：“乙丑春，瘟灾害万民。夏首灾疫起，偏伤楚鲁人。家类悉糊口，吴地又分张。民奔千里外，六畜悉逢殃。高田但種植，低处伤苗秀。灾疫如去年，不得归家守。”又之五十：“癸丑来，人民定受灾。蓬瀛疫病起，齐鲁厄殃摧。瘟黄灾竞起，门户乏人开。迍蹇仍斯地，桑田又更回。”
还有韩蕴中《火记歌并序》：“余积岁好道，不悟真元，如斯制伏，皆亲历试。见世人之疫毙，深切哀伤，观生死之倏尔，何处访道。故述要妙，将显学流，细详阴阳，总愿悟道。”
还有驱病的祝文，是一种韵文形式。“祝”是诅咒的意思。皮日休有《祝疟疠文》，说到要“为文祝而逐之”。诅咒词说：
疠乎疠乎，有事君不尽节，事亲不尽孝，出为叛臣，入为逆子。有专禄恃威，僭物行机，上弄国权，下戏民命。有卖交取禄，谄交结族，一言不善，祸发如镞。美曼之色，媚于君侧，巧笑未足，已亡于国。柔佞之言，惑于君前，委顺未足，国步移焉。四星之位，奉于紫宸，萧墙祸起，帝座蒙尘。见灾幸久，闻祸乐成，含羞冒贵，忍垢贪荣。 以上所列诅咒词，最后都有“天未降刑，尚或窃生，尔宜疠之”三句缀尾刹住。最后再来一段警告词：
疠乎疠乎，尔目不盲，尔耳不聋。如向来之所陈，奚不祸于其躬。仁者必有厄，义者必有穷。见仁义而勿疠，遇奸佞而肆凶。非惟去乎物患，抑亦代乎天功。疠乎疠乎，苟依吾言若是，吾将达尔于帝聪。
唐诗所反映的消灾与驱病的方式，是当时社会、经济、科学、文化的集中反映。限于当时的医疗科学的发展水平、普及水平，这是一种必然的选择。特别要说明的是，在我们今天看起来特别愚昧、特别迷信的消灾与驱病的方式，在当时是一种普遍的民风，悠久的习俗。
这种消灾与驱病的方式，是否有效，对于人们来说，绝对地深信不疑。也许，真的也有奇迹出现，这就是现代医学所承认的心理诱导作用。而心理诱导却是一种切切实实的现代医学的治疗手段。
唐诗所见的疾病卧床保养
人之一生，生老病死，病是一种“魔”，时刻会侵入人的身体。如何应对疾病，抗击病魔，人心不同，心态各异。客观存在的是，积极、乐观、豁达，加上适量的活动，是一帖最好的灵丹妙药。此外，从唐诗的数据可以说明，有了病，卧床休息保养，非常重要。所以，唐代生病叫卧疴、卧痾、卧疾、卧病等。
初唐时，称“卧疴”“卧痾”，如：
慧净《冬日普光寺卧疾值雪简诸旧游》：“卧疴苦留滞，辟户望遥天。……徒赏丰年瑞，沈忧终自怜。”
陈子良《卧痾喜霁开扉望月简宫内知友》：“秋雨移弦望，疲痾倦苦辛。”杜甫《寄题江外草堂》：“遭乱到蜀江，卧痾遣所便。”独孤及《夏中酬于逖毕耀问病见赠》：“薄宦耻降志，卧痾非养蒙。”痾（ē），疾病。
稍后有“卧病”，这是最普遍的一种说法。如：宋之问有《温泉庄卧病寄杨七炯》；又《送杜审言》：“卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。”骆宾王有《和孙长史秋日卧病》；刘希夷《代悲白头翁》：“光禄池台开锦绣，将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？”陈子昂有《秋园卧病呈晖上人》；又《卧病家园》：“卧病谁能问，闲居空物华。”张九龄有《始兴南山下有林泉尝卜居焉荆州卧病有怀此地》；王维有《胡居士卧病遗米因赠》。
盛唐以降，用得较多的是“卧疾”。如：孟浩然有《家园卧疾毕太祝曜见寻》《李氏园林卧疾》《初年乐城馆中卧疾怀归作》；岑参有《梁州对雨怀曲二秀才便呈曲大判官时疾赠余新诗》《虢州卧疾喜刘判官相过水亭》；韦应物有《城中卧疾知阎薛二子屡从邑令饮因以赠之》《假中枉卢二十二书亦称卧疾兼讶李二久不访问以诗答书因亦戏李二》《郡斋卧疾绝句》；包佶有《岭下卧疾寄刘长卿员外》；钱起有《卧疾答刘道士》《猷川雪后送僧粲临还京时避世卧疾》；张籍、白居易均有《卧疾》。张籍诗云：
身病多思虑，亦读神农经。空堂留灯烛，四壁青熒荧。
羁旅随人欢，贫贱还自轻。今来问良医，乃知病所生。
僮仆各忧愁，杵臼无停声。见我形憔悴，劝药语丁宁。
春雨枕席冷，窗前新禽鸣。开门起无力，遥爱鸡犬行。
服药察耳目，渐如醉者醒。顾非达性命，犹为忧患生。
我们现在称生病为“卧床”，唐代没有这个说法。“卧床”首先是指可以睡觉的床，相对于可以坐的床“坐床”（杜荀鹤《入关寄九华友人》：“坐床难稳露蝉新，便作东西马上身。”）而言。如岑参《送柳录事赴梁州》“江树连官舍，山云到卧床”，是说梁州山高，云飘到床下。王建《原上新居十三首》之六：“自扫一间房，唯铺独卧床。”“独卧床”就是只有一个人睡的床，说明妻子已经不在。也可以用作动宾词组，就是卧在床上。如元稹《感逝》：“三声啼妇卧床上，一寸断肠埋土中。”从音节划分，是“卧-床上”，不是“卧床-上”。李益《晚春卧病喜振上人见访》云：
卧床如旧日，窥户易伤春。灵寿扶衰力，芭蕉对病身。
道心空寂寞，时物自芳新。旦夕谁相访，唯当摄上人。
此诗也是这个意思，只有“卧床褥”，才是“卧病”。
唐诗是最重要的文学遗产之一，唐诗反映的语言，也给当代健康养护提供了宝贵的医疗智慧。
唐诗所见的病友心理慰藉
现代的精神健康理论认为，病人的心理关怀、心理慰藉是十分重要的。病人中，得重病的，长期卧床的，最容易引起病人忧郁、紧张、焦虑，情绪会变得极度低落。
李华《江州卧疾送李侍御歌》：“江沉沉兮雨凄凄，洲渚没兮玄云低，伤别心兮闻鼓鼙。”这个凄凉的意境，就是作者当时的心境。不良、低落情绪的刺激，转而引发思想上的消极对抗，甚至会对疾病与治疗失去信心。在这种情况下，主动给予病人心理安慰，消除不良情绪、不良影响，显得特别重要。对于病友来说，胜于雪中送炭。权德舆《卧病喜惠上人李炼师茅处士见访因以赠》：“沈疴结繁虑，卧见书窗曙。”长期卧床，心理纠结，太多烦恼；朋友们到访问疾，睡在床上，陡然之间，感觉书窗也亮堂起来了。这正是对病人心理关怀的最好证明。
常建《闲斋卧病行药至山馆稍次湖亭二首》之一：
旬时结阴霖，帘外初白日。沐清病容，心魂畏虚室。闲梅照前户，明镜悲旧质。同袍四五人，何不来问疾？
“同袍”指兄弟。《文选·曹植〈朔风〉诗》：“昔我同袍，今永乖别。”张铣注：“嗟我兄弟乖别同袍共佊之義。”卧病之时，需要救助，需要慰藉，需要问寒吁暖。同胞手足四五人，居然没有一人来到，不免令人心寒。《全唐诗》卷八五一录唐末僧《题户诗》：“枕有思乡泪，门无问疾人。”悲惨境地，令人泪目。
王维有《胡居士卧病遗米因赠》：
了观四大因，根性何所有？
妄计茍不生，是身孰休咎。
色声何谓客，阴界复谁守？
徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭，不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。 即病即实相，趋空定狂走。
无有一法真，无有一法垢。
居士素通达，随宜善抖擞。
床上无毡卧，镉中有粥否？
斋时不乞食，定应空漱口。
聊持数斗米，且救浮生取。
“床上无毡卧，镉中有粥否”，将胡居士的温饱时刻记在心上，体现了王维作为佛教信徒的大慈大悲，普度眾生精神。
姚合是一位有情有义的诗人，其《和李舍人秋日卧疾言怀》：
闲卧襟情远，西风菊渐芳。
虚窗通晓景，珍簟卷秋光。
果坠青莎径，尘离绿藓墙。
药奁开静室，书阁出丛篁。
对酒吟难尽，思山梦稍长。
王言生彩笔，朝服惹炉香。
松影幽连砌，虫声冷到床。
诗成谁敢和？清思若怀霜。
李舍人指中书舍人李褒，“王言”指李褒所草制诰。说李褒环境清幽，诗境亦复如是，清幽高冷，高上之境，无人敢于酬和。用褒扬方式给李褒以精神安慰。
姚合又有《寄李余卧疾》：
穷节弥惨栗，我讵自云乐。
伊人婴疾恙，所对唯苦药。
寂寞行稍稀，清羸飡自薄。
幽斋外浮事，梦寐亦简略。
雪户掩复明，风帘卷还落。
方持数杯酒，勉子同斟酌。
此是说友人老年卧病，境况凄惨，自己怎么能独自快活呢？我带上几杯酒，登门问疾，把酒言欢。
卧病在床，友人之间，互相的物质支持与精神慰藉，不啻针砭良药。在唐代文学史上，韩愈与孟郊、贾岛等都是至朋好友，同属“韩孟诗派”。贾岛一个多月卧床不起，其身体、精神都没有被摧垮，是因为挚友韩愈的亲切关怀。贾岛《卧疾走笔酬韩愈书问》：
一卧三四旬，数书惟独君。
愿为出海月，不作归山云。
身上衣频寄，瓯中物亦分。
欲知强健否，病鹤未离群。
“欲知强健否，病鹤未离群”，这是最好的自问自答。
无独有偶，唐代文学史的另一对挚友，“新乐府运动”亲密搭档“元白”，元稹与白居易，也有类似的经历。白居易《闻微之江陵卧病以大通中散碧腴垂云膏寄之因题四韵》云：
已题一帖红消散，又封一合碧云英。
凭人寄向江陵去，道路迢迢一月程。
未必能治江上瘴，且图遥慰病中情。
到时想得君拈得，枕上开看眼暂明。
诗作于唐宪宗元和五年（810），白居易在长安任京兆户曹参军，元稹当时被贬江陵府士曹参军，两地相距1773里。白居易听到元稹生病，官方渠道，起码也已经过去四五天了。白居易请便人捎去一帖大通中散，一合碧腴垂云膏。便人不像官府驿马一日四五百里，白居易估计是一个月路程。算下来，一般的毛病早就痊愈了。但是，白居易的用意，不是在乎一帖散，一合膏，而是“且图遥慰病中情”，想象元稹接到挚友千里迢迢捎来的药时，会眼睛一亮，要的就是“到时想得君拈得，枕上开看眼暂明”这个效果。
多少年前，曾经出现过一句话：“友谊与支援比什么都重要。”对于病人来说，尤其显得重要。
（作者系鲁东大学文学院教授，中国李商隐研究会会长，中国唐代文学学会理事，著有《杜甫亲眷交游行年考》《裴度集团平叛日历考》等。）