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尼·约·康拉德在对中国文化的探讨中，注意到了司马迁著名的《史记》。他把这位中国历史学家的观点同希腊人波利比（约公元前203-120年）的观点进行了比较，令人信服地指出：“循环”这一观点即循环论对于这两人来说都是颇有特色的①。
论“联想思维”对《史记》一书的影响
【摘 要】
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尼·约·康拉德在对中国文化的探讨中，注意到了司马迁著名的《史记》。他把这位中国历史学家的观点同希腊人波利比（约公元前203-120年）的观点进行了比较，令人信服地指出：“循环”这一观点即循环论对于这两人来说都是颇有特色的①。
【出 处】
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中国史研究
【发表日期】
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1991年1期
其他文献
人云：明严海禁，抑制海外贸易。或曰：太祖定“片板不许下海”，奉为有明一代祖训，故明是闭关自守的一代。然论者殊不辨太祖之训是有条件的，并非自觉禁绝通海，只是为了巩固海防，采取权宜之计，实际上仍允许正当的贸易往来。嘉靖一朝曾厉行海禁。
一、配户当差缘由
过去已经屡次说明过，在中国古代封建历史时期，土是“王士”（帝王的土地），民是“王民”（帝王的人名），这是一份极大的人家业。这份人家业帝王们怎么经营呢？土地山林川泽是生命所由来，人类赖以生存的自然资源。
殷商是我国历史上第一个有文字可考的奴隶制国家。但其疆域有多大、统治范围的四至到底在什么地方？有关这个问题可作为研究依据的古籍文献记述寥寥无几。殷墟卜辞中所见叫名虽多达五百多个，可是对这些古地名的正确解读是非常不容易的，既使得到正确的解陵，但要确定它就是古代文献中的何地，也是极为困难的事情。
西汉孝文年间，贾山上书建议“以夏岁二月，定明堂”（《汉书·贾山传》），遂引发汉代历史上“明堂”论题。嗣后，从孝武至东汉末年，立“明堂”已成为完善中央专制集权的一个重要步骤，颇为刘氏政权所重视。汉代为什么会出现立“明堂”这一独特的社会现象呢？要澄清此问题，尚须从“明堂”自身开始探寻。
我国奴隶社会经历夏商西周三代持续的上升阶段之后，到了春秋时代，终因奴隶社会内部不可克服的潜在矛盾的激化，酿成了一场历时三百余年的社会危机。此时，那些维护奴隶制存在的一系列传统制度均遭到猛烈的冲击和严重的破坏，尤其是传统的奴隶制军事制度，更是不断呈现出阶段性和规律性的演变。
谄媚是阶级社会人际关系中常见的现象，也是中国古代政治斗争中经常运用的权术之一。谄媚者为了达到一定的目的，采用种种无耻的手法，奉承巴结，吹捧论好，博取被谄媚者的好感和欢心。这种手段，长期活跃在中国古代的政坛,对封建政治的发展产生了重要的影响。
公元3至6世纪的三百六十多年间，在江左地区曾先后建立过六个政权，史称六朝。六朝政权的腹心都在江左一隅（长江下游以东地区，即今江苏省一带）。它们为了在这里站稳脚跟，维持统治，并与北方政权相抗衡，必须保持足够的武装力量，而在当时的战争条件下，马匹是最重要的武装力量之一，所谓“兵强马壮”是武力强盛的表现，马匹的多寡是军力强弱的一个重要标志。
有宋一代，以官风腐败、士气颓废、文恬武嬉，因循苟且而著称于史。以往论者在研究达一问题时，多把其归咎于宋初中央集权的高度加强。然而某种历史现象的出现和存在，其原因应该是多元和复杂的。因此本文拟运用社会心理学的有关理论，通过对宋初四十年文武臣僚处世心理及其演变过程的考察和比较，对此问题作一粗浅探讨。
《墨子》一书，自《备城门篇》至卷末《杂守篇》，专就城、楼、亭障等等的军事守备方法、兵员和战具配置，以及这些建筑的工程建设，乃至望气杂占术，作有一系列论述。一般认为，《墨子》城守诸篇，是书中成文年代较晚，出于末期墨家之作，也是全书最难读的部分。