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《论语》所蕴含的思想概括起来主要是“仁”和“礼”两个方面。这两方面在孔子的为人处世中也得到了充分的体现。
为人孝悌先
●“孝悌”是仁之根本
“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为，仁爱从孝敬父母开始，进而敬重兄长、关爱弟妹，还要对朋友言而有信，对天下人博爱，同时，要亲近那些有仁德的人。有若也说：“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，在孔子及其弟子眼中，孝顺父母、敬爱兄长，是实行仁德的根本，也是做人的根本。
●敬重父母
敬重父母是行孝悌的第一要求。孔子对子游说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”对子夏说：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”可见，孔子认为保障父母的物质生活是必须的，但如果神情态度上缺乏对父母应有的尊重，即使让他们餐餐有酒肉，也不能算尽孝。孝顺要发自内心，面色要和悦，语言要和气，行为要恭敬。
除了赡养、尊敬父母，为人子女还要常伴父母身边，以尽孝道：“父母在，不远游，游必有方。”
“孝”还包括父母去世后以礼葬之、祭之。孔子主张“三年之丧”，他批评宰予“守丧三年时间太长，一年就足够”的言论，认为宰予是一个没有仁德的人。
●兄弟友爱
行孝悌还表现在兄弟之间互爱互助。“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”据说，闵子骞年少时受继母虐待，寒冬腊月还穿着无法御寒的芦花衣，而继母所生二子却穿着丝棉衣，于是，他父亲就想赶走那个恶婆子。闵子骞却对父亲说：“母在一子单，母去三子寒”，劝父亲留下继母。孔子对闵子骞的孝悌之心和德行极为赞许，也体现了他对“孝悌”的推崇。
●行孝悌官民同等
行孝悌应官民同等。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“子欲善而民善矣”，所以，为官者要孝顺父母、慈爱幼小，这样，老百姓就会“上行下效”，社会就会安定和谐。
以忠恕待人
●真诚待人为“忠”
推己及人为“恕”
曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”是仁爱的具体表现，是孔子实践仁爱的途径和方法。
“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，强调真诚待人、修己以安人、推仁爱之心于别人，在成就自己的同时也成就别人。
而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，强调尊重他人，是一种推己及人的情怀。
●行忠恕之道的表现
孔子行忠恕之道不仅在言传，还在于身教。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
孔子对盲人乐师热情而细心地引导，表现了他对残疾人无微不至的关心，以身作则感动了学生。
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”表明孔子悲痛着别人的悲痛，体现了他的宅心仁厚；而“子钓而不纲，弋不射宿”更说明孔子不仅爱人，还爱动物。
总之，从孔子待人的言行来看，以忠恕之道实践仁爱，就是要做到人们常说的换位思考，将心比心，推己及人。
以诚信交友
●交天下之益友
“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子乐交天下朋友，把广交朋友当作人生一大快事。
交友要交益友。“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说，交友当交正直、守信、见多识广的，与谄媚、虚伪、夸夸其谈者结交有害无益。在孔子看来，不可成为朋友的有“巧言、令色、足恭”的人，“耻恶衣恶食”的人，听不进“忠告而善道”的人和“喻于利”的“小人”等，而仁者才是可结交的朋友。
“君子以文会友，以友辅仁”，与品性、学问相仿的朋友交往，方能相互促进，提高道德、文学修养。这实际上也体现了孔子对自身为人的要求。
●交友要保持独立性
“道不同，不相为谋”，无原则的交往为孔子所不取。“和而不同”是孔子倡导的交友原则，即在交往过程中要保持个人的独立性，反对把交往变为结党营私，认为“人之过也，各于其党”，要求“君子矜而不争，群而不党”。
●交友当忠实守信
子夏有言：“与朋友交言而有信。”“信”乃为人之道，也是交友之道。既然结交了朋友，便要以忠信待之，朋友相交贵在交心，要以善良的心地和开放的胸襟接纳对方。
忠信须从我做起：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”至于朋友是否守信，可以“听其言而观其行”，进而决定是否与其深入交往，即所谓“信则人任焉”。
以律己修身
●行“仁”从自身做起
“为仁由己，而由人乎哉？”孔子认为，实践“仁”是个人的自觉行为。他所说的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“能近取譬，可谓仁之方也已”，从不同角度强调了每个人都是实践仁爱的主体，行“仁”要从自己做起，从眼前的实事做起。
●言行一致，表里如一
孔子注重言行一致、表里如一。“君子欲讷于言而敏于行”，君子说话要谨慎，不说好听的空话、大话，在行为上要勤奋敏捷。他认为，古代的圣人不肯随便讲话，怕说了做不到。
●严以律己
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严以律己、宽以待人是孔子对自身的要求，他还把能否严格要求自己当作君子和小人的重要区别，君子“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，而“小人之过也必文”。
为提升自己的修养，孔子还坚持“自省”：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”自我约束，自我检视，可以少犯错误，“以约失之者鲜矣”。
“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，“修己”能使人生境界得到提升，从而更好地造福百姓和社会，“修己”做得好，“齐家、治国、平天下”的理想境界才会到来。
【练一练】阅读材料，然后回答问题。
1. 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子墨子曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”
用自己的话，概括孔子和墨子实现“仁”的方法，并作简要评析。
2. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
（1） 在孔子看来， 是作为君子的内在美德和为人的根本， 和 是外在的要求，这些都应落实在具体的言行中。
（2） 从材料看，孔子讨厌哪几种人？试加以概括。
【参考答案】
1. 孔子从小处着手，从自身出发去实现“仁”；墨子以天下为己任，着眼大局为之，以此来实现“仁”。孔子从小事做起，从身边做起，起点低，容易达成；墨子从天下利弊关系考虑，兴利除害，起点高，难度大。
2. （1） 义；礼；孙（逊）
（2） 毁谤别人（包括上级）的人，勇敢却无礼的人，果敢而固执的人。
为人孝悌先
●“孝悌”是仁之根本
“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为，仁爱从孝敬父母开始，进而敬重兄长、关爱弟妹，还要对朋友言而有信，对天下人博爱，同时，要亲近那些有仁德的人。有若也说：“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，在孔子及其弟子眼中，孝顺父母、敬爱兄长，是实行仁德的根本，也是做人的根本。
●敬重父母
敬重父母是行孝悌的第一要求。孔子对子游说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”对子夏说：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”可见，孔子认为保障父母的物质生活是必须的，但如果神情态度上缺乏对父母应有的尊重，即使让他们餐餐有酒肉，也不能算尽孝。孝顺要发自内心，面色要和悦，语言要和气，行为要恭敬。
除了赡养、尊敬父母，为人子女还要常伴父母身边，以尽孝道：“父母在，不远游，游必有方。”
“孝”还包括父母去世后以礼葬之、祭之。孔子主张“三年之丧”，他批评宰予“守丧三年时间太长，一年就足够”的言论，认为宰予是一个没有仁德的人。
●兄弟友爱
行孝悌还表现在兄弟之间互爱互助。“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”据说，闵子骞年少时受继母虐待，寒冬腊月还穿着无法御寒的芦花衣，而继母所生二子却穿着丝棉衣，于是，他父亲就想赶走那个恶婆子。闵子骞却对父亲说：“母在一子单，母去三子寒”，劝父亲留下继母。孔子对闵子骞的孝悌之心和德行极为赞许，也体现了他对“孝悌”的推崇。
●行孝悌官民同等
行孝悌应官民同等。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“子欲善而民善矣”，所以，为官者要孝顺父母、慈爱幼小，这样，老百姓就会“上行下效”，社会就会安定和谐。
以忠恕待人
●真诚待人为“忠”
推己及人为“恕”
曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”是仁爱的具体表现，是孔子实践仁爱的途径和方法。
“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，强调真诚待人、修己以安人、推仁爱之心于别人，在成就自己的同时也成就别人。
而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，强调尊重他人，是一种推己及人的情怀。
●行忠恕之道的表现
孔子行忠恕之道不仅在言传，还在于身教。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
孔子对盲人乐师热情而细心地引导，表现了他对残疾人无微不至的关心，以身作则感动了学生。
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”表明孔子悲痛着别人的悲痛，体现了他的宅心仁厚；而“子钓而不纲，弋不射宿”更说明孔子不仅爱人，还爱动物。
总之，从孔子待人的言行来看，以忠恕之道实践仁爱，就是要做到人们常说的换位思考，将心比心，推己及人。
以诚信交友
●交天下之益友
“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子乐交天下朋友，把广交朋友当作人生一大快事。
交友要交益友。“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说，交友当交正直、守信、见多识广的，与谄媚、虚伪、夸夸其谈者结交有害无益。在孔子看来，不可成为朋友的有“巧言、令色、足恭”的人，“耻恶衣恶食”的人，听不进“忠告而善道”的人和“喻于利”的“小人”等，而仁者才是可结交的朋友。
“君子以文会友，以友辅仁”，与品性、学问相仿的朋友交往，方能相互促进，提高道德、文学修养。这实际上也体现了孔子对自身为人的要求。
●交友要保持独立性
“道不同，不相为谋”，无原则的交往为孔子所不取。“和而不同”是孔子倡导的交友原则，即在交往过程中要保持个人的独立性，反对把交往变为结党营私，认为“人之过也，各于其党”，要求“君子矜而不争，群而不党”。
●交友当忠实守信
子夏有言：“与朋友交言而有信。”“信”乃为人之道，也是交友之道。既然结交了朋友，便要以忠信待之，朋友相交贵在交心，要以善良的心地和开放的胸襟接纳对方。
忠信须从我做起：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”至于朋友是否守信，可以“听其言而观其行”，进而决定是否与其深入交往，即所谓“信则人任焉”。
以律己修身
●行“仁”从自身做起
“为仁由己，而由人乎哉？”孔子认为，实践“仁”是个人的自觉行为。他所说的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“能近取譬，可谓仁之方也已”，从不同角度强调了每个人都是实践仁爱的主体，行“仁”要从自己做起，从眼前的实事做起。
●言行一致，表里如一
孔子注重言行一致、表里如一。“君子欲讷于言而敏于行”，君子说话要谨慎，不说好听的空话、大话，在行为上要勤奋敏捷。他认为，古代的圣人不肯随便讲话，怕说了做不到。
●严以律己
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严以律己、宽以待人是孔子对自身的要求，他还把能否严格要求自己当作君子和小人的重要区别，君子“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，而“小人之过也必文”。
为提升自己的修养，孔子还坚持“自省”：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”自我约束，自我检视，可以少犯错误，“以约失之者鲜矣”。
“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，“修己”能使人生境界得到提升，从而更好地造福百姓和社会，“修己”做得好，“齐家、治国、平天下”的理想境界才会到来。
【练一练】阅读材料，然后回答问题。
1. 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子墨子曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”
用自己的话，概括孔子和墨子实现“仁”的方法，并作简要评析。
2. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
（1） 在孔子看来， 是作为君子的内在美德和为人的根本， 和 是外在的要求，这些都应落实在具体的言行中。
（2） 从材料看，孔子讨厌哪几种人？试加以概括。
【参考答案】
1. 孔子从小处着手，从自身出发去实现“仁”；墨子以天下为己任，着眼大局为之，以此来实现“仁”。孔子从小事做起，从身边做起，起点低，容易达成；墨子从天下利弊关系考虑，兴利除害，起点高，难度大。
2. （1） 义；礼；孙（逊）
（2） 毁谤别人（包括上级）的人，勇敢却无礼的人，果敢而固执的人。